第四讲欧洲文艺复兴文学一.ppt

第四讲 欧洲文艺复兴时期文学 第一节 欧洲文艺复兴时期文学概述 文艺复兴时期重要的历史事件 著名的“地理大发现”有三次： （1）1487年葡萄牙人迪亚士发现了非洲好望角到印度的航线。 （2）1492年意大利人哥伦布发现“新大陆”——美洲。后来佛罗伦萨人亚美利加也航行到新大陆，以自己名字命名新大陆。 （3）葡萄牙贵族麦哲伦1519年环球航行，命名“太平洋”，证明了地球是球形的假说。 马丁?路德宗教改革 规模最大的一次宗教改革是十六世纪法国宗教改革。马丁?路德（1483—1546）是法国宗教改革德领袖。路德宗教改革德基本要求是：摆脱罗马教皇的控制，建立一个服从本国世俗政权的“廉价教会”。他于1517年发表著名论文《95条论纲》，驳斥赦免罪卷的虚妄，认为任何基督徒，只要能真诚忏悔，就可以得到赦罪，并不需要购买赦免罪卷。他揭露教会利用赦罪卷骗取民财。他向教皇提出质问，教皇是一切富人中最富有者，为什么不用自己的钱来修教堂，而非要花费信徒们的钱呢？他提出教会改革，得到人民的支持。 加尔文宗教改革 法国加尔文（1509—1564）的宗教改革比路德的宗教改革更为激进。加尔文在《基督教原理》书中对封建教会的旧传统表现了大胆的批判精神。加尔文教的基本教义是预定说。即认为上帝早已注定谁是“选民”，谁是“弃民”，任何基督教的得救，不是靠自己的善行或宗教崇拜，而只能靠上帝的仁慈或神恩。 “人文主义”（humanism）源于拉丁文Humanus，意即“人的”，在中国有三种译法：人文主义、人道主义、人本主义。人文主义侧重文化意义，人本主义侧重哲学意义（如费尔巴哈与车尔尼雪夫斯基的人本主义哲学），人道主义包括面较广。 人文主义文化是以人为中心的世俗文化，它提倡以人为本，以别于中世纪神学以神为本。 以“人”为中心的世界观反对以“神”为中心的世界观； 以人性反对神性； 以人权反对神权；以个性解放反对禁欲主义； 以理性反对蒙昧主义。 人文主义文化反映了新兴资产阶级反封建反宗教的要求，它体现了一个新时代的时代精神。 人的发现 人有决定自己命运和道德上善恶的权利。强调智慧使人聪明有德，智慧是快乐的源泉。发现只要经过自己的努力，依靠个人的聪明才智，就能够获得自己所追求的东西。人们发现了自己，发现了“人”是可以自己掌握自己命运的。 哈姆莱特的著名独白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” 以人为中心，赞美人性的美好，反对神的权威。追求自由平等，反对等级观念 卜迦丘《十日谈》：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，……我们人类是天生一律平等的，只有品德使生时同等的我们发生了贵贱之别。” 产生大量宗教题材世俗化的作品 在人文主义者反对的是宗教的蒙昧主义，而不反对宗教本身。所以，在人文主义的指导下，宗教题材的创作表现出世俗化的倾向，颇能体现新时代的气象。 智慧的代表 巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一个典型的资产者，作者称他是一个“好老百姓”。 第3部4章写他用医学知识阐述债权人和债务人的关系。他说：“自然在人身上的关系，就是借出借入。……它们的组织系统就是不停地你借我取，我借你取，彼此都是借贷者。……胃脏吸收、消化、把食物变成糊状的东西。肠子把好的、有营养的成分吸收进去，把渣屑由特定的导管排泄出来。然后，好的成分输送到肝脏，由肝脏重新制造、生产血液。……借出是崇高的善举，借入是英勇的美德。对自私自利不肯借出的人，自然也给他一个处分，那就是各个器官的苦闷。” 巴奴日用知识为他借债不还做辩护。 特来美修道院 特来美修道院是培养知识巨人的学校。它没有围墙，男女同院，入院男女必须体魄健美，品德优良，准许男女教士结婚，院内提供各种书籍、体育和军事训练设备。 惟一的院规是：“随心所欲，各行其是”。这是高康大规定的。 特来美修道院是作者改革社会的方案，“理想国”描写，充满空想社会主义的浪漫色彩。 文艺复兴理想国的描写：英国莫尔《乌托邦》、拉伯雷《巨人传》特来美修道院、莎士比亚《皆大欢喜》亚登森林。 5.战争描写 小说描写巨人反对侵略战争，为和平而战，大义大无畏。 比如约翰修士在敌人抢劫修道院时，杀死了13622个敌人。小说写：“修士出人意料地向他们冲过来，使出古代剑法，横七竖八、一阵好打，跟打猪猡似的把敌人打得落花流水。有的被打破脑袋，有的被打断胳膊，有的打折了颈项下面的脊骨，有的打坏了腰，打塌了鼻子，打瞎了眼睛，打裂了下颚，打掉了牙齿