萨勒姆的女巫分析 (2).ppt

走上绞刑架的胜利者 ——阿瑟·密勒的戏剧《萨勒姆的女巫》分析 如果无情的绞索高悬在我的头顶，我将如何选择? ——王晓鹰 故事缘起：震惊美国的萨勒姆“逐巫案” 1692年，美国小镇萨勒姆发生了一起宗教迫害。半年间超过150人被认定为女巫，19人被绞死。 萨勒姆“逐巫案” 1487年，天主教修士兼宗教裁判官海因里希?克拉马出版了一本名为《女巫之锤》（Malleus Maleficarum）的“女巫鉴别手册”，标志着“猎巫”（Witch Hunting）这项臭名昭著的宗教迫害正式开始。 《女巫之锤》是一本女巫追捕指南，判断、逮捕并将她们彻底歼灭。 《女巫之锤》 这本书描述了女巫是如何与魔鬼签订契约，伤害人类牲畜，甚至可以将男人的生殖器“夺走”；而这本书也为如何鉴别、迫害“女巫”提供了详细的指南。“巫术恐慌”从14世纪开始横扫欧洲大陆，一直到17世纪初期才逐渐消退，许多无辜的人被当成巫师，送上了绞刑台。 萨勒姆“逐巫案” 17世纪末，美国小镇萨勒姆（Salem）也迎来了自己的“猎巫”行动。 1692年1月，牧师萨缪尔?帕里斯（Samuel Parris）9岁的女儿和11岁的侄女突然痉挛，她们发出尖叫，胡乱丢东西，浑身抽搐。这完全吻合波士顿传教士克顿?马瑟（Cotton Mather）在其宣道书中描述的邪恶力量附体症状。虽然有人认为她们是因为此前做错了事，于是故意装病，以逃脱大人的惩罚。但经过诊断，医生确认她们是被邪恶力量附体了。此后又有一个女孩出现了类似的症状。 萨勒姆“逐巫案” 2月底，在治安官乔纳森?考温和约翰?霍桑的一再追问下，孩子们“指认”了三个施法的人：她们分别是帕里斯的黑人奴隶蒂图巴，无家可归的乞丐萨拉?古德和贫困潦倒的老妇人萨拉?奥斯本。 萨勒姆“逐巫案” 19世纪画家阿弗雷德·弗雷德里克（Alfred Fredericks）重现的“蒂图巴与孩子们”。 这些“巫师”随即被捕，在审判所里接受拷问。只有蒂图巴认了罪，三个人被一起投进了监狱。 萨勒姆“逐巫案” 人们对巫术的恐慌有增无减。在最开始，处于社会底层的奴隶、乞丐和穷人都成了宗教斗争的牺牲品，他们被人们冠以“巫师”的头衔，捉了起来。 萨勒姆“逐巫案” 一名妇女正在萨勒姆接受女巫审判。 恐慌的火苗开始蔓延，从那些处于社会边缘的人，逐步烧到了基督教徒当中。按照当时的审判程序，只要控诉人一句话，无需任何证据与逮捕令，被告就可以被交到法庭上接受审判。而在审判过程中，连梦境和幻象这样的证据都会被采纳。到了这种程度，为了自保，人们纷纷抢先控诉身边可能危及自身的人。 萨勒姆“逐巫案” 10月，州长菲利普叫停了对巫术的控告，并在10月29日解散听审裁判庭。1693年5月，菲利普全面赦免了因巫术控告而被关押的无辜者。至此共有19人被绞死，另有一位71岁的老者被乱石砸死，而在近200名服刑者中，还有数人死在监狱里。 萨勒姆“逐巫案” 1702年，马塞诸塞州法院宣布萨勒姆审判案不合法。1711年，殖民政府通过法律，全面恢复受审者的名誉，并给予每人600英镑赔偿。在两个半世纪之后，马塞诸塞州政府终于在1957年为他们所犯下的错误正式道歉。自此，这场宗教迫害正式完结。 其实并无女巫，人们只是借女巫之名，排除异己。 萨勒姆“逐巫案” 麦角菌 1976年，心理学家林达?卡波雷尔在《科学》杂志上发文，称寄生在谷物上的麦角菌才是当时的罪魁祸首，人在误食被麦角菌污染的粮食后，容易发生肌肉抽搐、呕吐，甚至出现幻觉。 萨勒姆处于沼泽湿地间，正是适合麦角菌衍生的环境。 萨勒姆的女巫博物馆 美国为纪念在“逐巫案”中牺牲的无辜者，建立了女人巫博物馆，用这一司法史上的丑闻向人们发出警告。 受害者的墓地 萨勒姆“逐巫案”的教训 善恶之间并非不可逾越，环境压力也会让“好人”干出可怕的事情。 在萨勒姆，所谓“邪恶力量的诅咒”只不过是一个导火索，它引爆了邻里间的不和睦，也放大了萨勒姆人对于未知的恐惧和对外来者的排斥与仇恨，让那些本来安分守己的村民转头迫害自己身边的人。 戏剧《萨勒姆的女巫》 1953年，剧作家阿瑟?米勒（Arthur Miller）将这个故事搬上了舞台，借1692年人们对巫术的恐慌暗喻50年代麦卡锡主义的社会影响。 上：阿瑟·米勒 左：麦卡锡 王晓鹰 2002年中国国家话剧院演出此剧 。 导演：王晓鹰 国家一级导演，文学（艺术）博士。国家话剧院副院长，中国戏剧家协会副主席。近年较有影响的导演作品：《死亡与少女》、《萨勒姆的女巫》、《哥本哈根》、《赵氏孤儿》（越剧）、《荒原与人》、《失明的城市》、《霸王歌行》、《简·爱》、《1977》、《肖邦》、《深度灼伤》等。出版导演理论专著《从假定性到诗化意象》。 情节 1692年的春天，北美马萨诸塞州的萨勒姆小镇。正值豆蔻年华的青春