第2章秦至清末的教育思想.ppt

 第 二 章 秦至清末的教育思想 西 汉 —— 董仲舒 （经学正统） 魏 晋 —— 玄学思想（突破传统） 唐 代 —— 韩 愈 （道统重建） 宋 代 —— 理学思想（儒学新发展） 一、董仲舒的教育思想 河北广川人，西汉著名政治家、思想家，有 “汉代孔子” 之称。 生于富有官宦家庭，勤奋好学。 专精《春秋》公羊学和《易经》阴阳学。 中年收徒讲学，后被选为博士官。 汉武帝时，提出三大文教政策被采纳。 作品——《春秋繁露》 （一）创立神学化新儒学 天创万物与天人感应（自然事物伦理化） 皇帝至尊与君权神授（中央集权神圣化） “德侔天地者称皇帝，天祐而子之，号称天子” “春秋之法，以人随君，以君随天……故屈民而伸君，屈君而伸天” 阳尊阴卑与王道三纲（社会地位不平等） “阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生” “王道之三纲，可求于天” 任德教与奉天法古（封建制度的永恒性） “道之大原出于天，天不变，道亦不变” （二）提出三大文教政策 独尊儒术，罢黜百家 开创太学，改革选士制度 兴教化，正万民 1. 独尊儒术，罢黜百家 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 2. 开创太学，改革选士制度 “夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。……臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。” 3. 兴教化，正万民 “凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。……教化行而习俗美也” （三）教育作用 教育作用：防止恶性、培养善性 人性论——性三品说 （四）道德教育 核心内容——“三纲五常” 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信 德育原则 重义轻利 “正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功” 以仁安人，以义正我 “躬自厚而薄责于人” 必仁且智 “仁而不智，则爱而不别也； 智而不仁，则知而不为也” （五）教学思想 教学内容——六经 “六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人”。 教学方法 强勉 “强勉学问，则闻见博而知益明。” 多连 “得一端而多连之，见一空而博贯之” 专一 “目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。” 二、魏晋玄学思想 “学术变迁之在上者，莫剧于三国之际。” ——王国维 【产生及发展】 “玄学”，是以道家思想为主体，兼融儒、佛、名理等多家思想的一种新思想体系。 因研究和传播“三玄”而得名。 《老子》《庄子》《周易》 形成于曹魏，东晋时期消退。 援儒入道，冲破汉代经学教育的束缚。 （一）论教育作用 教育的本质——顺应人的自然本性， 使个性自由得以张扬。 “仁义浇淳朴，前识丧道华” ——嵇康 （二）批判传统文化和儒家教育 抨击名教所推崇的“圣人” “轻贱唐虞而笑大禹”“非汤武而薄周孔” 抨击世俗教育培养的“士” “贪生之禽，食园池之粱菽，求安之士，乃诡志而从俗” 抨击六经教育内容 “六经以抑引为主，人性以纵欲为欢，抑引则违其愿，纵欲则得自然” （三）自然主义教育的理想 教育目的——“至人” 集天地纯美之气，心灵、行为都与自然相合。 “以无措为主，以通物为美” 无措，指排除私心杂念，不理会世俗褒贬。 通物，指超脱自我，与宇宙本体合二为一。 教育内容——“越名教而任自然” 魏晋玄学的基本问题——名教与自然之辩 “名教者，依魏晋人解释，以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求仕者所奉行者也。其主张与崇尚自然、即避世不仕者适相违反。” ——陈寅恪 （四）音乐教育思想 音乐客观存在，不因社会或人而改变其本质。 音乐的本质——“和” “音乐有自然之和” 音乐的作用——发展人性、移风易俗的重要手段 “和心足于内，和气见于外” “歌以叙志，舞以宣