第三章诗经.ppt

《楚语上》：叔时曰：“教之春秋【以天時紀人事，謂之春秋 】，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世【世，謂先王之世繫也 】，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令【令，謂先王之官法、時令也 】，使访物官；教之语【語，治國之善語 】，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志【故志，謂所記前世成敗之書 】，使知废兴者而戒惧焉；教之训典【訓典，五帝之書 】，使知族类，行比义焉。 汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。齐、鲁、韩“三家诗” 列于官学，为“今文诗”；《毛诗》晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗” 东汉趋于衰微，《毛诗》代之而兴，“三家诗”后先后失传，存者唯《毛诗》，即今之《诗经》。 东汉郑玄作《毛诗传笺》，唐孔颖达作《毛诗正义》，宋朱熹作《诗经集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清陈奂《诗毛氏传疏》等都是《诗经》研究的权威读本。 相传荀子《诗》学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西汉初年开门授徒，著《诗故训传》，后简称《毛诗》，传于赵人毛苌。东汉流传的《毛诗》，在305篇题目下面简述诗的题旨、背景与作者，称作《诗序》，《诗序》又有“大序”、“小序”之分。“大序”列在《关雎》题解中总论全经的一大段文字，是一篇价值很高的文学理论文献。“小序”即列在每篇诗题下的文字。研究者多认为“大序”的作者是孔子的弟子子夏所作，“小序”是子夏、毛公所作。 《说文》：诗，志也，从言寺声。 段注：《毛诗序》曰：‘诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗’。按：许不云‘志之所之’，径云‘志也’者，《序》析言之，许浑言之也。所以多浑言之者，欲使人因属以求别义也。又《特牲礼》‘诗怀’之注：诗犹承也，谓奉纳之怀中。《内则》‘诗负’之注：诗之言承也。按：《正义》引《含神雾》云：‘诗，持也，假诗为持，假持为承。 孔颖达《诗谱序》疏：“诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，为诗所以持人之行，使不失隊，故一名而三训也。 完整的“诗”的文本是由“言歌”文本、“形容”文本和“音乐”文本合成 《诗大序》：“情发于声，声成文谓之音。” 孔疏：情发于声，谓人哀乐之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事，未有宫商之调，唯是声耳；至于作诗之时，则次序、清浊、节奏、高下，使五声为曲，似五色成文。一人之身，则能如此，据其成文之响，即是为音。此音被诸絃管，乃名为乐。 “情”―“声”―“音”——“志”―“言”―“诗” 王安石：诗为寺人之言。 叶舒宪：寺的本义指主持祭仪的祭司或巫师，这些人是一些阉人。——双性同体崇拜。“诗”原本指祭政合一时代主祭者所诵的礼仪圣辞。（《诗经的文化阐释》） 刘士林：金文中的“寺”从之从手。在原始农业生产与分配中，氏族首领手足并用，此为寺字形的根源。寺从手即是原始社会的食物分配制度，寺从足体现土地分配制度。……中国民族最初的自我意识源于食物分配与消费过程，这一过程中产生羞耻，于是以仪式歌舞的方式为野蛮人提供一套饮食文化指南。……从“寺”向“诗”的转化经历诗礼分家、诗乐分家两次转型。（《中国诗性文化》） 诗的起源 《淮南子·道应训》：今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。 杨公骥：劳动动作一般是由一往一来两个行动组成。……音响发生于第二个行动之尾，也就是劳动动作节奏的二拍之尾。所以，与此相应，最初劳动诗大多是在二节拍（四言）之尾押韵。——《“风”“骚”传统对后世文学形式的影响》 原始宗教活动与文学活动密不可分，中国古代诗歌源于原始巫术咒语：巫诗—史诗。（江林昌《诗的源起及其早期发展变化》） 王国维：“歌舞之兴，其始于上古之巫乎？巫之兴盖在上古之世。”（《宋元戏曲考》） 《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形。” 原始诗歌的特征 1、诗乐舞三位一体：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”（《乐记》） 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共３０５篇，另有６篇笙诗，有目无辞。 全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的 作品。最后编定成书大约在公元前６世纪。 产生的地域，相当于今陕西、山 西、河南、河北、山东及湖北北部一带。 作者包括了从贵族到平民的社会各个阶 层人士，绝大部分已不可考。 1、采诗说 《汉书·艺文志》：故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 《汉书·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。 《公羊传》宣公十五年《解诂》 五谷毕