第7章李嘉图学派的解体.pptVIP

* “节欲论”的政治目的和对后世的影响 西尼尔把主观心理因素引入到政治经济学中，把资本家的“节欲”类比工人的“劳动”，企图以此否定工资和利润之间的矛盾，抹煞资本对劳动的剥削，为生产资料私有制辩护。 1848年法国革命期间，西尼尔在牛津大学的演讲中说：“甚至掠夺和没收都比社会主义或共产主义对节欲的打击为小。前者只是偶然地减少了生产的动机，后者却专门地以毁灭生产的动机为目的。它倡议规定，勤勉得不到工资的报酬，节欲得不到利润的报酬……人类将失去一切的希望。” * 西尼尔的节欲论不仅是19世纪中期反对社会主义革命的强大武器，而且后来被西方主流经济学所继承。 五、“最后一小时”论 19世纪开始工人阶级和资本家阶级的斗争围绕保护工人权利的工厂法展开，而1833年工厂法的核心是规定正常劳动日的时间。 针对当时周一到周五每天12小时，周六9小时（平均每天11.5小时）的工作时间，工人阶级提出10小时工作日的要求。而西尼尔“最后一小时”论为资产阶级维持原有的工作时间提供了武器。 * * 内容 西尼尔在1836年的报告中论证到：依据现行工厂法，工人每天工作的11.5小时中，前10小时生产的价值只能补偿资本家垫支的资本，余下的1.5小时生产的价值构成资本家节欲的报酬——“利润”。如果把工作时间减少1个小时，那么纯利润就不能实现，如果减少1.5小时，那么总利润也不能实现。 评论 “最后一小时”论是“节欲”说的补充。后者说明资本利润的合理性，弥补了自斯密以来不讨论资本利润合理性的缺陷；而前者则说明了这个合理利润的获得必须建立在足够长的劳动时间的基础上。 显然，西尼尔站在资产阶级的立场上为资本家获得利润辩护，极力抹煞资本和劳动之间的矛盾。 * 第四节 李嘉图解体后的主流经济学： 巴师夏的和谐经济论 * * 一、生平 弗雷德里克·巴师夏（1801~1850年）出生于法国南部盛产葡萄酒地区的一个工商业资本家家庭，1825年继承祖父的遗产成为酿酒业大资本家。他主张自由贸易，并从事支持自由贸易的社会活动。法国1830年革命后积极参加社会政治活动，1845年移居巴黎，发起组织自由贸易协会，并任该协会秘书，兼办该会周刊。1848年2月革命后被选入国民议会。 * 代表作是1850年出版的《经济和谐》，中心思想是论证资本主义是自由贸易的社会，各阶级的利益是和谐一致的。 一方面反对当时小资产阶级的各种保护主义；另一方面反对当时无产阶级的社会主义。 二、“经济和谐”论的学说体系 人性是巴师夏经济和谐论的基础。人性是复杂的，既有利己的因素，又有利他的因素，他借用神的力量把这两种相互矛盾的人性调和起来，断定这两种人性是可以互相补充的，而善良最终会战胜邪恶。所以现时的社会是个美好的、和谐的社会。 * 三、服务价值论 “经济和谐”论是巴师夏经济学说的核心，它又以服务价值论为基础。 他认为政治经济学的对象是人，于是从人的欲望和满足这些欲望的手段的角度去研究人，研究人类天性的最主要因素。他将其概况为欲望、努力和满足。 * 交换是上帝安排的解决人类的欲望和自然的稀缺性之间矛盾的手段。 “交换就是政治经济学，就是社会的全部。因为没有交换的社会和没有社会的交换都是不可想象的”。 * * 交换的对象是服务 每个人为满足他人的欲望而做出的努力就为他人提供某种服务，而他人用另一种努力和服务来回报，这就构成了普遍的服务的交换。 “我们可以互相提供服务，用我们的能力或源自能力的东西，在得到相应回报的条件下为他人提供服务。这就是社会。” 两种交换着的服务是等价的，等价交换是平等互利的，因而通过交换制度所实现的和谐，是“最重要、最美好、最具决定性、最多产的和谐”。 服务价值论 价值就存在于相互服务的交换、比较评价之中。 “价值完完全全只是从提供的服务中产生的”。 这里的服务不仅包括有形的实物，而且包括精神服务，“不一定非得是实在的、有良心的和有用的，只要有人肯要，用别的服务作回报就行了。” * * 四、资本“延缓”说和利润 资本并不是具有独立实体的各种东西，只有当资本家把这些东西用于“将来的目标”而不是目前享受，才成为资本。 在他看来，资本有两个特征： 第一，资本是延缓的结果，它以延缓为前提； 第二，资本能提高工作效率，提供一种特殊服务。 * 巴师夏把利润分为企业主收入和利息。 企业主收入是企业家劳动的报酬，即对企业家的努力和紧张的报酬； 利息则是对资本家的延缓或推迟所提供的服务的报酬。 * 五、劳动和资本的交换 劳动和资本的交换表现为两种“服务”的交换。 资本家的“服务”是供给工人以生产资料和生活资料；而工人的“服务”是替资本家生产。工资和利润是两种“服务”的报酬。在经济自由的前提下，两种“服务”的交换必然是等价的。 因此，无产阶级和资产阶级之间的对立和斗争完全是不必要的