第三编魏晋玄学.ppt

2．玄学的形成和发展 魏末西晋时代为清谈的前期 ： 正始玄学(204年~249年)何宴、王弼创立，提出名教出于自然。 竹林玄学(254年~262年)阮藉、嵇康发展，提出越名教任自然。 元康玄学(290年前后)向秀、郭象极盛，提出名教自然合而为一。 东晋玄学 基本特点 以“三玄”为主要研究对象 以辩证“有无”问题为中心 以探究世界本体为其哲学的基本内容 以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的 以“得意忘言”为方法 以“辨名析理”为其哲学的思维形式 3．玄学的内容 （1）正始时期 何宴、王弼阶段： 贵无，无是本体，是万物之本； 以静制动，根本的无是不变的，是静，有是暂时的，运动是暂时的，以不变之本应万变，息乱以静； 名教出于自然，建立秩序要依据根本，从自然出发；得意而忘言，注疏经书，要抛弃语言概念，求得莫名其妙的道（言外之意、象外之体）。 何晏 重要著作 :《道德论》,《论语集解》 1 本末有无 :“贵无论” 2 自然名教 :“名教本於自然” 名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪。故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是“无”,“无名”或“道”。 3 圣人有性无情 :圣人“无情而有性” 圣人“无喜怒哀乐”,其因在於圣人无情而有性。 “凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分” 王弼 重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 1 本末有无 :“贵无论” 王弼用“以无为本,以有为末”的本体论结构的模式来解释“有”及“无”两者的关系。本体与现象是不一样的,甚至是相反的,“道”是超言绝象不可名状的,不是般人所能认识的对象,只有“与道同体”的圣人才能把握。 2 动与静 :“本静末动” 3 言意之辩 :“得意忘象”和“得象忘言” “寻言以观象,寻象以观意” “得象在忘言,得意在忘象” 得意而忘言，注疏经书，要抛弃语言概念，求得莫名其妙的道（言外之意、象外之体）。 （2）竹林时期 嵇康、阮藉阶段： 越名教任自然，不拘泥于纲常礼教，一切要顺其自然。著名的竹林七贤，循逆山林，饮酒赋诗，歌风咏月，反对名教，荒诞放纵，放荡不羁。 嵇康 《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》 1 自然名教 :“越名教而任自然” 2 声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物。音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的。 3 明胆论 :元气陶铄,众生禀焉。 万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明。才性两者截然不同。 阮籍 《通易论》,《通老论》,《达庄论》 自然名教 :「折衷名教与自然」 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作。阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名教。他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想。 （3）元康时期 向秀、郭象阶段： 主张名教即自然，绝对自由放纵与积极有为的纲常名教都是合理的，游外冥内，内圣外王； 人有天性，顺性适情，按其本分存在和发展都是合理的，万事万物性分自足，名教即自然； 自生独化，彻底否定造物主的存在，无不能生有，事物自然而生自然而灭。 郭象 《庄子注》 上知造物无物,下知有物之自造也 1 万物独化论 :「无待而独化说」 郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的。只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」。 2 独化於玄冥 :「玄冥之境」 每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的。宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之。 3 足性逍遥说 :「宏内游外」 依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的。圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也。 4 自然名教 :「名教即自然」 4．玄学的特点及影响 与经学相比： 以“贵无”为宗旨，个体人生意义价值的思考为主题，汉代经学是以王道、名教为主题；