第三讲：苏格拉底.pptVIP

1. 普罗泰戈拉 “人是万物的尺度” 一切理论都有其对立的说法　　　　　　　　　 2. 高尔吉亚 （Gorgias，约公元前485—前380年） “无物存在” “即使有物存在，也无法认识” 　　　　　　　　　　 “即使认识了，也无法告诉别人” 　 在苏格拉底的时代，城邦民主制已经衰落，智者的诡辩正是民主制败坏的产物。人们凭话语的力量参加并且影响政治决策，逐渐地人们不再在乎事情本身的合理性，而是把注意力集中在论辩术和修辞学上。 苏格拉底与城邦民主制之间的矛盾是两种原则的冲突。城邦民主制的基本原则是每一个公民都有参加政治生活的权利和义务，这是雅典民主制的基本原则。然而在苏格拉底看来，雅典之所以衰落，其根本原因就在于民主制的原则出了问题，正如做鞋子的工匠必须懂得做鞋子的知识一样，管理城邦也需要专门的知识，不具备治国的知识的人是不可能治理好城邦的。 “我是神特意赐给本邦的一只牛虻，雅典像一匹硕大又喂养得很好的马，日趋懒惫，需要刺激。神让我到这里来履行牛虻的职责，整天到处叮着你们，激励、劝说、批评每一个人。” ——《申辩篇》 《申辩篇》《克力同篇》《斐多篇》《游叙弗伦篇》 色诺芬的《回忆录》和《苏格拉底在法官前的申辩》 色诺芬的《回忆录》写于约公元前393年，谈到指控者所罗织的罪状。 “败坏青年”的罪状: 1、他批评用豆子拈阉的办法选举城邦领导人，这使人“轻视现行法律”，“激起青年人对现行政府的不满”。 2、同苏格拉底交往过的克里底亚和阿尔基比亚德使国家遭受大量的祸害。 3、苏格拉底教导儿童轻视他们的父亲，按照律法儿子可以将有疯癫病的父亲拘禁，他以此“论证一个比较无知的人受一个比较聪明的人拘禁是合法的”。 4、苏格拉底引用诗人赫西奥德的诗句“做工不是耻辱，闲懒才是耻辱” 苏格拉底使哲学的主题从自然转向人 第三讲 苏格拉底的哲学 雅典哲学 1、智者 2、苏格拉底 3、柏拉图 4、亚里士多德 智 者 所谓“智者”，古希腊语为sophistes，原本泛指有智有识有才之士，例如希腊“七贤”，其中包括雅典最早的改革家梭伦和哲学始祖泰勒斯。但是到了公元前5世纪时，“智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。智者是雅典民主制的产物，也是民主制衰落的象征。 （Protagoras，约公元前490—前410年）＜第一个自称“智者”的人＞ 普罗泰戈拉的相对主义承认一切主观感受都是真的高尔吉亚的怀疑主义则力图证明一切客观对象都是假的 苏格拉底（Socrates，公元前469－399年） 苏格拉底之死 1、认识你自己 2、德性即知识 3、“是什么”的问题 4、助产术 苏格拉底以“认识自己”为座右铭，在他看来，自然哲学家们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，因而自以为是，众说纷纭，让人无所适从。实际上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，因而哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的“善”，亦即认识“德性”。 德性（arete） 自然万物之中都蕴含着内在目的，苏格拉底称之为“善”。在苏格拉底这里，“善”还没有成为纯粹的伦理学范畴，而是泛指事物自身的本性，也是它们追求实现的目标。具体到人身上，“善”就表现为“德性”。所谓“德性”（arete）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，例如马的arete是奔驰能力，鸟的arete是飞翔能力，两者的arete是不同的。人造物也是一样，织布梭子无论是什么材料做成的，它的arete都在于能够织布。因而人的arete就是人之为人的本性。 德性即知识 德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。但是说人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。换言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。所以苏格拉底认为，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。因此，他把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。 “是什么”的问题 如果说知识就是德性，德性就是知识，那么认识德性所认识的是什么？换言之，究竟什么样的知识才能被看作是真正的知识？苏格拉底的