第九讲-中国古代审美范畴.ppt

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第九讲 从“中和神妙”到“悲壮沉郁” 审美范畴无处不在,中外融通 第一节 中和 一、中和作为审美形态的核心内涵 二、中和的审美特征 三、中和之美在人生与美学上的双重意义 一、中和作为审美形态的核心内涵 1、中和的概念内涵 “中”,在中国古代所表示的,是对立的两个因素或两个极端的中间;“和”,表示的是两个或(主要是)两个以上对立的、有差异的因素的融合。 关于自然或事物是对立、变化、统一的认识: 事物的对立,在《周易》中可以找到许多文字,像吉凶、祸福、大小、远近、内外、进退、往来、上下、得丧、存亡、生死、泰否、损益等等。 老子比较系统地揭示了事物的存在是相互对立和依存的思想。如美丑、难易、长短、高下、前后、有无、损益、刚柔、强弱、祸福、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、轻重等都是对立统一的。一方不存在,对方也就不存在。他说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随”。 晏婴对“中”、“和”、“同”的认识: 《左传》昭公二十年,齐国的大夫晏婴提出过“和”与“同”相异的概念。他认为“和”是集合许多不同的对立因素而成的统一;而“同”是简单的同一。他说:“和如羹焉,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,(CHAN火单)之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。” 这就是说“和”好像作汤羹,加上各种作料,鱼、肉,以及烹调,使各种味道调和,然后做得可口。 晏婴以音乐为例,音乐必须有“清浊、大小、短长、急徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音,然后才能“相济”以组成乐曲。简单的同一则不能有这些效果,他说:“若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?” 晏婴还把这种“和”与“同”相异的思想运用到政治的君臣关系上。他说:“君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否。是以政平而不干,民无争心。” 2、中和作为审美形态的核心内涵 中和作为审美形态的核心内涵,集中表现出对审美对象、审美心态、审美主客体关系所应有的审美尺度、审美理想的价值确认。中和是主体在审美活动中所实现的和谐、顺遂的人生境界的体现。 在中国古典美学历史上,中和的核心内涵具有统摄其他审美范畴的总体意义。“情志”、“文质”、“格调”、“虚静”、“比兴”、“意境”、“含蓄”、“巧直”、“意采”等都与“中和”有着内在的逻辑联系。 以 “情和”之美为例: “情和”强调节制,即强调情感不要过度,也就是在人生实践和审美活动中,主体抒发、宣泄感情不能失控、过度。相反,需要注重“情和”之美。在“情和”的感受状态中达到宁静、舒畅,这是中国古典美学所追求的一贯精神。 “情和”为美的思想集中体现在“温柔敦厚,诗教也”、“诗以含蓄为上”的命题中。 诗是言情的,但诗在表达情感时不宜直露,而应“温柔敦厚”,委婉含蓄。恰如在五代时的僧淳在《诗评》中所论的那样:“夫缘情蓄意,诗之要旨也。高不言高,意中含其高;远不言远,意中含其远;闲不言闲,意中含其闲;静不言静,意中含其静。”由此中和之情是含蓄不尽、令人回味无限之情,滋味无限,极具魅力。 古人对此颇多论述,兹举几例: 宋代的魏泰《临汉隐居诗话》:“诗者,述事以寄情。事贵详,情贵隐,及乎感会于心,则情见于词,此所以入人深也。如将盛气直述,更无余味,则感人也浅,乌能使其不知手舞足蹈?” 明代钟惺在《文文瑞诗议序》中论道:“诗之为教,和平冲淡,使人有一唱三叹,深永不尽之趣。”“哀乐含情,妙在都不说破。” 明代陆时雍在《诗镜总论》中说:”善言情者,吞吐深浅,欲露还藏,便觉此衷无限。” 清代的叶燮在《原诗·内篇》中写道:“诗之至处,妙在含蓄无垠,思致微妙。” 再以“巧直”、“意采”为例: 中国古代诗学认为,诗歌创作要努力做到对立的因素达到和谐统一。唐代皎然为此提出“巧直”、“意采”的概念,皎然认为, “巧”与“直”、“意”与“采”是对立的一对范畴,但在诗歌创作中,人们往往顾此失彼,废巧尚直,废采尚意。但高明的诗家则“兼而求之”。皎然在《诗式·诗有二废》中提出:“虽欲废巧尚直,而思致不得置;虽欲废言尚意,而典丽不得移。” 皎然在《诗式·诗有六至》中倡导诗要“至险而不僻,至奇而不差,至丽而自然,至高而无迹,至近而意远,至放而不迂”。这其中自然暗含中和的精髓。 三、中和的审美特征 1、中和强调适度 2、中和是多样性

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