第三节__丧葬.ppt

民俗学——丧葬民俗 人类肉体的归宿 茫茫宇宙，大千世界，死亡对于人们来说是没有办法避免的。几千年来国内形成的很多丧葬礼仪，是既要让死去的人满意也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结：念祖怀亲。 一、孝道与慎终追远 （一）殡葬之由来 1、殡葬的词源学解释与文献记载 “葬”的会意解释 “古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……” ——《周易·系辞传》 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。” ——《孟子·滕文公上》 ‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四尺。” ——《礼记·檀弓上》 一、孝道与慎终追远（续） 2、灵魂观念 英国人类学家泰勒的灵魂定义 灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说虚无得像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生命和思想之源；它独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能够离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地方；它大部分是摸不着看不到的，它同样也显示物质力量，尤其看起来好象醒着的或睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们。 一、孝道与慎终追远（续） 人类学家弗雷泽的灵魂解释 正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为是活人在自然现象之中或背后操作一样，他们也这样理解生命现象本身。在他看来，一个动物活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动，这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。 一、孝道与慎终追远（续） 中国人的鬼魂观念 “骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。” ——《礼记·檀弓下》 “魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊特牲》 古人深信：人死后的鬼魂就在自己的周围游荡，注视着他们，并参与乃至操纵他们的生活。而人却看不见鬼魂，这增加了人们对鬼魂的恐惧感。为了祈求鬼魂不要降灾，同时为了求得祖先的鬼魂的庇佑，有时是为了驱赶一些有害的鬼魂，人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一(鬼神交往术)。 一、孝道与慎终追远（续） 何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为准则，是子女对父母的一种爱。 “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语·学而》 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》） 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》） 一、孝道与慎终追远（续） （二）儒家的孝道 在一个人问孝时，孔子提到了殡葬的问题： 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》） 因此，就儒家的观念来说，殡葬乃是对死者的礼遇，是孝的体现。 一、孝道与慎终追远（续） （三）慎终追远 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 ——《论语·学而》 古人对慎终追远的理解 终:人死；远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。 二、殡葬文化（续） 对殡葬文化的理解： 殡葬文化指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所产生的观念、实物和操作活动的总和。 殡葬活动反映宗教习俗、对待死者的态度（事死如事生、孝道）、对丧葬礼仪的看法、对灵魂的观点等。 三、葬法葬式 （一）土葬 “众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。” ——《周礼》 “魂气归于天，形魄归于地。” ——《礼运》 1、“入土为安”——农业社会的性质，土地对农业的重要性使中国人养成了“安土重迁”和“叶落归根”的对土地的依赖情结。 “死无葬身之地” 是一个人的最为悲惨的结局。 2、“祖德祖荫”——铺张的造坟文化 ：(孔子)曰，“‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四尺。” ——《礼记·檀弓上》 坟墓的意义： 第一，坟墓给了人们一种归宿感； 第二，满足了人们对永恒的需求； 第三，可以维系代际联系和教化人心； 第四，可以显示社会等级和炫耀社会地位。 造坟攀比： 其一，讲究棺材和骨灰盒的用料和质地。棺材俗称“寿器”或“千年屋”。 其二，对墓穴选择十分考究。 其三，大修坟墓。 三、葬法葬式（续） （二）火葬 有关火葬的历史记载 “羌人死，焚而扬其灰。” ——《庄子·逸篇》 “秦之西有仪渠之国。其