论海德格尔的纯粹之思.doc

思经验着自身的真理：论海德格尔的纯粹之思 来源:网络转摘 作者:陈春文 点击:3818次 时间:2009-12-1 0:06:21 思的命运,无人知晓。1无人知晓思的事情,说明我们还没有学会思。学会思想就是进入思的召唤,被思要求着。同样,理解思者的前提是你自己也思过,思过 类似的东西,更确切地说,被同样的思物所击中,遭遇在相同的思境中。要运等深的思,在海德格尔那里就是运无维之思,让思想思想着思想本身,此一思乃纯粹的 思。海德格尔思想的路径便是让思纯粹地显示,哲学的终结如此,解构存在者如此,重新解释欧洲的历史如此,与尼采的纠缠如此,对赫尔 德林的深切通情如此,一 再复述诗、言、思的同一也如此。追求思想的纯粹,这既是德国浪漫主义传统以来的思想家的一般特征,也是德国思想家给人留下了一个非常深沉之印象的原因。对 纯粹思想的不懈追求,极大地突显了德国思想家的美学传统,并将其渲染为一种自觉的风格。黑格尔思想中的绝对精神并非是精神追求绝对的对象化运动,而是 追求让精神纯粹地显示自己的道路,整部精神现象学都在做这么一件事。康德的纯粹理性批判也是在探索纯粹思想的可能性和不可能性。由于德国浪漫主义 传统喜欢将人放到理性所采用的一种形式的位置上考虑,并从对理性的存在性解读中使人获得存在的规定性, 康德的纯粹理性批判事实上就是对思想的存在性的检讨,是对纯粹思想之可能与不可能的一般条件的检讨。无论黑格尔、康德,还是费希特、谢林都是在稠密的理性 包围中酝酿纯粹思想的浪漫主义史诗。它们是人类精神史上最激动人心的篇章之一。海德格尔的思想也没有脱离这一传统,而且将这一追求纯粹 思想的传统烘托到登峰造极的地步。无论就运思的幅度、尺度来说,还是就事实上达到的思想纯粹程度来 说,他都远远超出了古典浪漫主义运动(包括哲学家和文学家)的奠基人。他不仅回到了存在的最深处,而且摆脱了思想的形式条件的约束,回到思想的自行道说上 来;他不仅使我们终于获得了把整个形而上学作为一个审视物来看待(这使以往的各种形而上学体系只能保留其有限的思想价值)的机会,而且他还是把人类在思想 上从空间世界转向时间世界的搬道工,并且他还是技术座架将人类发射到行星命运中去的目击者和见证人。这些非同小可的事实不仅使海德格尔成为世纪事件、千年 事件和哲学之为哲学的事件,而且是思想本身的事件,是思想向渊始处返还的事件,是思想在最基本处讲话的事件,是思想将我们的存在性一同显示出来的独一无二 的事件。海德格尔思想中蕴藏的巨大的文本力量和对思想者强大的聚集力量都源于海德格尔思想的纯粹,源于让思想思想着思想本身的喷涌着的 深刻让予,让思想在纯粹中自 行说话。这种纯粹而又广阔的文本力量是柏拉图以来的哲学家们所不能及的。这因为他们不能例外于哲学家,他们因受蔽于哲学事业而不能献身于纯粹思想的最为虔 诚的事业,虔诚地聆听纯粹之思的纯粹天命。一、纯粹的在纯粹的思源出于在的开辟。在 的开辟底定了思作为事件出现的渊始性。追问在,并使古老的对#8226;存#8226;在#8226; 的#8226;追#8226;问变得更具有追问的紧迫感,更值得追问,才能让思自由地返回它的源头。思返回源头之时,也是存在脱落所 有遮蔽物而回到在的纯粹之时,澄清有关存在的迷魅隐语是海德格尔追求纯粹思想的事业中一项奠基性的工作。在海德格尔的语汇中,与追问在 有关的语词有四个:Existenz,Sein,Seind,Dasein。Existenz源于拉丁语,指称由复合命题构 成的存在,保留了罗马人追求事物的反射性、类比性的基本语境,因此我们在中文中用存在称呼它,以示它存入某种东西和某种意义中去的在的复合性质。 Sein是古老的德文词,有遣送到什么地方和命系于什么的朴素但也严重的语义。海德格尔以这个古老的德文字作为聚集思想基本语汇力量的场所,并通过它返回 古希腊思的源头。我们用中文的在翻译它,作为思的同源语保持其渊始的无蔽。Seind是sein的第一分词,在语源上它与Sein具有同源性。但海德 格尔赋予这个字的通常意思却是存在者的意思,只在少数情况下还它以在者的真面目。这里,海德格尔的思想中遗留了一些混乱。中文翻译应视具体语境的 不同或译存在者或译在者,这里不宜详述。海德格尔用语中虔诚护守Sein的对称语是Dasein,中文按熊伟先生的翻译线索通译此在、定在 或亲在,偶尔有人翻成真在。此在和定在取直译,将Da和Sein的空间联合直摆在中文中,亲在和真在试图意译,强调它 才是真正的存在,但亲在哪里,真在哪里,并不能直接说出来。实际上,Dasein正是海德格尔表示入思的思物,此一思物受到、听到在的召唤,并因与在的深 切遭遇而运思在和言说在。经权衡我们给Dasein一个朴实但可能恰切的中文翻译,我们将其译成在者,以此显示它与Sein在思上的同