诗经与人类学.pptx

比较文学第五组： 陈秋宇 万芳 吴珂 肖雨 杨尚霖 郑擎 诗经 人类学 与 主 要 内 容 一 二 三 有关人类学 植物与婚恋 礼德的传承 有 关 类 学 人 人类学（Anthropology）是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。 最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。 这个学科名称首次出现于德国哲学家亨德在1501年的作品《人类学——关于人的优点、本质和特性、以及人的成分、部位和要素》，当时人类学这个字指的是人的体质构造。 一 文 学 类 学 人 “文学人类学”的出现，源于“文学”与“人类学”两个方面的合力。它把握住人类学与知识全球化、后现代认识论的关系，从人类学与文学的相互作用这个新角度着眼，透析出20世纪文学创作观念变革与文学研究的范式革新的一个重要学术思想动力。 二 文 学 类 学 人 1、西方源起 “文学人类学”作为自觉和明确的文学研究方法与具体实践，体现于加拿大学者弗莱（1921-1991）的《批评的剖析》等著述。弗莱主要以西方为对象，以神话为“原型”，考察了从诗歌、散文到小说、戏剧等几乎所有的文学类型，认为探求文学的意义只能从具体的文本入手，同时联系从古到今全部的纵横关系，才可能整体地加以把握。 1988年，波亚托斯首先把文学人类学称为“跨学科研究”，一种“关注”或“借助”文学的“人类学与民族学”，然后描述其特点为：以人类学为基础，把不同文化的“叙事文学”作为可供利用的丰富资源，并由此从共时与历时的角度对人类思想和行为进行分析和研究。 文 学 类 学 人 2、中国之路 从中国自身的文化传统和当代现实来看，“文学人类学”的兴起可以说既有西方引进的促成，也同中国长久的文论思想有关。 早期的思想家如孔子、老、庄、刘勰等人有些主张虽然没有使用“文学人类学”术语，可其实都已体现出同样的宏观与超越，即不受具体表层的分类限制，而是从人类文化的总体和根本处来论述“文学”。 近代以后，古代的儒、释、道思想仍继续传承，而“人类学”、“民俗学”这类的新学科又大量涌进。 20世纪后半页，文学评论界兴起“人类学批评” 文 学 类 学 人 1993年，彭兆荣先生发表《文学、人类学解析》一文，从逻辑方面阐述了它们之间的区别与联系 2003年，文学人类学学者叶舒宪先生发表《文学与人类学——知识全球化时代的文学研究》 2011年，彭子艺发表《文学和人类学的双向视野和认同》一文 2010年，王政发表著作《诗经文化人类学》 …… 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。 那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。 那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。 追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。 那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。 那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。 文本阅读 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。 葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。 文本阅读 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣！我仆痡矣，云何吁矣。 采了又采卷耳菜， 采来采去不满筐。 叹息想念远行人， 竹筐放在大路旁。 登上高高的石山， 我的马儿已困倦。 我且斟满铜酒杯， 让我不再长思念。 登上高高的山冈， 我的马儿步踉跄。 我且斟满牛角杯， 但愿从此不忧伤。 登上高高山头呦， 我的马儿难行呦。 我的仆人病倒呦， 多么令人忧愁呦。 文本阅读 植 物 婚 恋 荇菜 葛草 卷耳 植 物 婚 恋 一 二 《葛覃》与《卷耳》中，葛草和卷耳都是缠附的植物，在诗经中有婚爱行为的典型意象。 采摘母题——咒术诗歌作为两性间相亲相爱的最为原始的形式之一： 一般的爱情咒常从增加和强化自己的性吸引力开始，通常的做法是采集某些植物的叶子对身体各部分进行巫术性的洗涤。 《关雎》：“参差荇菜，左右流之”，“左右采之”，“左右芼之”