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资治通鉴讲解稿 2011级 历史文化学院 国学班 刘莹 夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。 翻译：没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救 注释：（1）夫：发语词，无实际意义。 （2）微：1.小，细小：细～。轻～。～小。～型。～观。～雕。～积分。～电脑。～量元素。谨小慎～。～乎其～。 2.少；稍：稍～。～笑。～调。 3.衰落；低下：卑～。～贱。 4.精深；精妙：～妙。精～。～言大义。 5.隐约；不明：～茫。～词（隐晦的批评）。 6.隐匿：“白公奔山而缢，其徒～亡”。 7.暗中察访：～行。 8.无，非：“～斯人，吾谁与归”。 9.与某一物理量的单位连用时，表示该量的百万分之一：～米（公制长度单位，“米”的百万分之一）。 此句话中，“微”取第一个小，细小之意。 夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。 （3）著：1.显明，显出，显著：～名。～称。显～。昭～。卓～。 2.写文章，写书：～述。编～。～书立说。 3.写作出来的书或文章：名～。巨～。遗～。译～。～作。 4.古同“贮”，居积。 在此句话中，“著”取显明，显著之意。 夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。 （4）圣人：大意是指被大众认为具有特别美德和神圣的人（文中取其本意）。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。有的宗教专门通过一定的仪式加封圣人，但也有的圣人直接被大众尊奉为圣人。基督宗教（包括罗马天主教会、圣公宗、东正教会）、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。 夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。 在中国传统文化中，“圣人”指知行完备至善之人，是有限世界中的无限存在。 总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。 在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。” 明·黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。” 夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。 中国圣人之流派： 儒家：基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：伏羲、皇帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，只能被视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。） 道教：由于受到儒学的影响，有些人会把道家讲的达到返璞归真而无名（无碍，不被世间一切所累）之人称为“圣人”，但其实老子推崇“绝圣弃智”（这里的圣人指儒家推崇的圣人，但也说明了圣人一词是专门指向儒家的），所以这种称呼违背了道家的初衷。道家对应于儒家“圣贤”的境界是“仙真”。但道教修炼中有“结圣胎”的说法，某些道教神祇也被称为“圣”。 佛教：有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。 民间：孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关。 夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。 （5）谨：谨慎。 （6）治：1.管理，处理：～理。～家。～丧。～标。～本。～国安邦。自～。统～（ａ．管理；ｂ．分配）。 2．整理：～河。～水。 3．惩办：～罪。处（chǔ）～。 4．医疗：～病。～疗。医～。 5．消灭农作物的病虫害：～蝗。～蚜虫。 6．从事研究：～学。～史。 7．安定：～世。～安（社会的秩序）。