轴心时代1.ppt

LOGO 观念史系列 轴心时代之先秦诸子 一、参考书：向大师致敬 黄仁宇：《中国大历史》《赫逊河畔谈中国历史》 钱穆：《先秦诸子系年》《中国古代政治得失》 陈寅恪：《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》 胡适：《中国哲学史》 顾准：《希腊城邦制度》《从理想主义到经验主义》 许倬云：《万古江河》 金岳霖：《知识论》 李泽厚：《美的历程》《中国古代思想史论》 余英时：《论天人之际》《朱熹的历史世界》 木心：《文学回忆录》 费正清：《剑桥中国史》 克林武德：《历史的观念》 马克斯韦伯：《资本主义伦理与清教精神》《古犹太教》 柏拉图：《理想国》 亚里斯多德：《政治学》 陈戍国点校版：《四书五经》 汤因比：《历史研究》 二、知识论：向理性致敬 存在的本质是虚无，唯有信仰、探求、创造可以对抗 宗教使人坚定，知识使人清醒，创造使人愉悦 思考比学习重要，见识比知识重要，过程比结果重要，追问比答案重要 理性的思辨，演绎、归纳的逻辑思维能力，形而上的思考，我认为是人类最根本的进化动力 读书会的目的是寻找人生价值，提升思维能力 我的读书原则：少看教科书 少喝心灵鸡汤 少问度娘 三、历史观：向时间致敬 我们为什么需要历史？历史有什么用？读史为何使人明智？真的能让人明是非，知得失吗？存在所谓“吸取历史教训”吗？ 历史的最大意义，一是时间，二是真实。 空间可以改变，时间不能逆转。哲学的最大命题，是时间和存在。 文学求美，美丑一念之间；哲学求善，善恶谁来断定？ 历史求真，真相只有一个。我们无法完全还原历史，但我们可以无限 接近历史，这个过程体现了人性的本质与知识的本源。 · 中国文化的重要遗产是“史官文化”，我们是最重视历史的民族，也是最善于遗忘的民族。这是中国民族精神的二律背反。 · 我认为的重要的历史，是制度的历史、观念的历史、风化的历史 历史的美学和深度 我在思考的夜航船上颠簸，总想从严嵩探听到中国文化某些神秘的风声，可天地沉默岁月无言，在严嵩洞与玄想之间，谁在选择流言与悬念。夜色愈醇，历史如酒令人沉醉又让人疯狂，痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。有人说：“真不早了，回去罢。”那回去吧。我如同深入历史的胃部，听他反刍，同时一次一次被历史与人性的纠缠冲撞成内伤。历史，中国，多么残忍的名词，凡爱过的，永不遗忘，凡恨过的，永远有锋芒，凡受过伤的，永远有创伤，这是孔夫子无法治愈的病痛，帝国无可救药的绝症。一元论的末日正在上演，辩证法的黄昏正在落幕，在这场响彻古今的追逐中，我们永远无法无辜的观战。 千古已成苍茫，江山从未更改。《旧约·传道书》里中吟唱道：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”时间只是自顾自地流淌，历史只是自顾自地发生，有些复杂，反复曲折，偶尔或然，或许偶然，生如夏花，又被割下，如此而已，除此无他。 　　正如奥顿悼念一代诗豪叶芝的名句： 　　Poetry makes nothing happen (诗不能使任何事发生)。 四、大突破：向思想致敬 一句原话： “哲学家初次出现。人作为个人敢于依靠自己。中国的隐士与游士、印度的苦行者、希腊的哲学家、以色列的先知，无论彼此的信仰、思想内容和内在秉性的差异有多大，都属于同一类人” 两位学者： 德国哲学家雅斯贝尔斯（1883-1969）《历史的起源和目标》 提出“轴心时代”，意指公元前第一个千年纪内，哲学的突破以截然不同的方式几乎同时发生在希腊、以色列、印度和中国，人对宇宙人生的体认与思维提升到一个新的层次。著名社会学家艾森施塔特全力推动此观念，80年代后成为主流共识。 三大突破： 西方中心论的突破 历史演进一元论的突破 比较史学的突破 为什么会出现轴心时代？ 1 诸神隐退，原始宗教成为人文宗教 2 不同的自由带来相同的繁荣 3 各大古文明开始超越的突破，智者对永恒世界和现象世界的反思带来新的觉醒，一举奠定人类观念版图 轴心时代的伟大之处，在于无法超越的思想高度与深度。整个西方现代文明的科学精神、哲学理论、语言走向、民主政治均来源于希腊。支撑中华文明的文化内核在先秦诸子时期已经种下。犹太先知创造的一神论主宰了人类的精神世界。印度佛教的人生体察与智慧觉悟，开辟了哲学思辨的全新天地。我们，一直活在轴心时代的庞大背影下。 五、大时代：向诸子致敬 先秦时期是中国唯一的思想盛世，不但空前，而且绝后。 理解诸子百家的要点在于礼乐制度。 周公是中国最伟大、影响力最深远的政治家。从政治制度而论，周公、秦始皇、隋文帝、孙中山是最重要的人物。 周公创立了四大制度： 封建制度（政治制度）---封土建国，土地-人民-爵位，天