2016高考文言断句和翻译之断句部分.ppt

而涉猎书史／姑随世俗作所谓时文者／皆穿蠹经传／移此俪彼／以为浮薄／惟恐不悦于时人／非有卓然自立之言如古人者 我从小孤苦贫穷，贪图薪水官职来供养母亲，没有空闲跟从老师极力钻研经 籍，来全面学习圣人留传的学业。而广泛粗略地阅读经书史籍，姑且随世俗写所谓的时文的原因， 都是钻研经书传文，移此种说法相并到另一种说法，（自 己）认为（所写的文章）轻薄，不朴实，恐怕不被时人所取悦，没有高超出众 像古人这样自立（一家之言）的内容。但是相关部门误加采纳，多次因为先生夸赞读书人。等到中进士以来，从以前所写文章的不足来适合有司的举荐并且担当长者的了解， 这才大大改进了我所写的文章， 差不多可以在世上立足。 但是我言语出格因而招致罪至，学业成但是身心受辱，为彼就能获誉，为此就要受祸， 这就是明显的后效。 2012浙江卷 （独立文段） 阅读下面的文字，完成23—24题。（5分） 《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。” 23．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分) (1)贵人贱马 (2)人、马并重（或“先人后马”） 24．对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分) 解析：本题考查了论语的仁爱观， 两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马。第二种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”（回答说：）“没有。”接着询问马的情况。按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。而唐人的这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。 （红字部分为答案） 2013北京卷 （独立文段） 用斜线（/）给下面的文言文断句（5分） 世 之 治 也 行 善 者 获 福 为 恶 者 得 祸 及 其 乱 也 行 善 者 不 获 福 为 恶 者 不 得 祸 变 数 也 知 者 不 以 变 数 疑 常 道 故 循 福 之 所 自 来 防 祸 之 所 由 至 也 遇 不 遇 非 我 也 其 时 也 夫 施 吉 报 凶 谓 之 命 施 凶 报 吉 谓 之 幸 守 其 所 志 而 已 矣 （取材于《中论·修本》） 世之治也 / 行善者获福 / 为恶者得祸 / 及其乱也 / 行善者不获福 / 为恶者不得祸 / 变数也 / 知者不以变数疑常道 / 故循福之所自来 / 防祸之所由至也 / 遇不遇非我也 / 其时也 / 夫施吉报凶谓之命 / 施凶报吉谓之幸 / 守其所志而已矣 天下太平之时，做好事的人获得福报，做坏事的人得到灾祸；等到天下动乱之时，做好事的人不能获得福报，做坏事的人得不到灾祸，这是不合常规的现象。有智慧的人不因为不合常规的现象就就怀疑一定的规律，所以遵循福报自然来到的方法，防止灾祸所来到的途径。遇到不得志之时，原因不在于我，而在于时运。那做善事而回报的是不幸的叫做命运，做恶事而回报的是吉利的叫做侥幸，一个人要能够坚守住所追求的罢了。 2013江苏卷 （独立文段） 用斜线“/”给下文画线部分断句。（限6处）（6分） 齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，徼山海之业，以朝诸侯，用区区之齐显成霸名。魏用李克，尽地力，为强君。自是之后，天 下 争 于 战 国 贵 诈 力 而 贱 仁 义 先 富 有 而 后 推 让 故 庶 人 之 富 者 或 累 巨 万 而 贫 者 或 不 厌 糟 糠 有 国 强 者 或 并 群 小 以 臣 诸 侯 而 弱 国 或 绝 祀 而 灭 世。以至于秦，卒并海内。 （节选自司马迁《史记?平准书》） 齐桓公用管仲的谋略，统一货币，从山、海中求取财物，用来使各国诸侯朝拜，以小小的齐国成就了霸业和名声。魏国任用李克，充分运用地力，成为强大的国家。从此以后，在战国时期天下互相争夺，以诡诈武力为贵，轻视仁义道德，以富国政策为先，以推让礼仪为后，所以平民中的富人累积万贯家财，贫穷者糟糠都不能满足，强大的国家或吞并其他弱小国家让别的诸侯来朝拜，弱小的国家可能断了祭祀而灭亡了，到了秦国，终于吞并（统一）了海内（全国） 天下争于战国/贵诈力而贱仁义/先富有而后推让/故庶人之富者或累巨万/而贫者或不厌糟糠/