道德经标点版及解释.docx

《道德经》标点版及解释目录 《道德经》标点版1.....................23 《道德经》白话解释23..................83李兵规整《道德经》78章版正确原文李兵规整《道德经》78章版说明《道德经》经过两千多年的流传，已经出现几种版本，笔者选马王堆出土的《道德经》作为参考原文。笔者去除了这个版本的语气词，与现代文字接近。另外原文没有章节，后人根据自身的理解分出章节八十一章。而本书作者通过学习，有些意思相同，明显讲的是同一件事情，还是要在相同段落中，所以重新规整合并成此李兵七十八章版《道德经》。《道德经》原文没有标点符号。为了便于阅读，后人加了标点用以更好的理解原著的意思，然而有些标点标错地方，令前言不搭后语，使读者产生误解。笔者针对原文原意对标点有所修改。对于原文的修改笔者综合了各种版本，针对主题思想，对有些矛盾之处的文字有所修改，这些地方应该是后人流传有误，与原意相去甚远，所以笔者修改以回归本来面目。《道德经》78章版原文作者：老子一章道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物始；有名，万物母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。二章天下皆知，美之为美，斯恶已；皆知，善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而不辞；生而不有；为而不恃；功成不居。夫唯居，是以不去。三章不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫知者不敢为而已，则无不治。四章道冲，而用之又不盈。渊兮，似万物之宗；（李兵注：有些版本这里有：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”一句，由于此句与此章没有任何联系，另外此句在其它章节也出现，故删除）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与，故能成其私。（李兵注：此章与第七章合并，因为讲的是一件事情。因此此处为少一章之一）七章上善若水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善人，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯静，故无尤。八章持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功遂身芮，天之道也。九章载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄蓝，能无疵？爱民活国，能无智？天门启阖，能无雌？明白四达，能无为？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄得。十章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。十一章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。十二章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，安可托天下。十三章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不曒，在下不昧，寻寻不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道已。十四章古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫，若冬涉川；犹，若畏四邻；俨，若客。涣，若冰将释；敦，若朴；混，若浊；旷，若谷。熟能浊以静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，能弊复成。十五章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。天物云云，各归其根。归根曰静，静是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。十六章太上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，安有不信。悠兮其贵信，成功遂事，百姓谓我自然。故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有忠臣。（李兵注：此章从“故大道废”到“安有忠臣”普遍理解是两章。而《道德经》前面讲了，是先要说例子，而后说要有什么收获。而后面这句如果单独成章，显得很唐突。当看到马王堆版本，我就明白了，因为马王堆版本在“大道废”前面出现了一个“故”由此断定与上一章合并。因此，此为少一章之二）十七章绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，