道教与中国文化.ppt

第七讲 道教与中国文化 一、何为道家 道家：先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。 （一）道家名称来源 先秦时道家学派的名称还没有形成。 汉代，司马谈在总结先秦各种学术流派的时候提到先秦有阴阳、儒、墨、名、法、道德六个主要的学术流派，其中“道德”家又简称为道家。 （二）怎样理解“道德”？ 《道德经》中的“道德”跟我们现代人理解的“道德”的概念有很大的差异，甚至是完全相反的。 现代人的道德指日常生活中的行为规范或伦理。在老子看来只是“仁义”“孝慈”。 先秦的时候老子讲“道德”恰恰是为了否定这些东西。 老子的“道德”强调的恰恰是事物本然的状态，因为“仁义”“孝慈”是我们人为提倡的，人为地根据社会关系建立起来的。 “道”就是属于整个天地万物的共同的自然本性。 那么“德”是什么？就是指每个个体从道那里得到的天然本性。道德的“德”，也就是“得到”的“得”，“德者得也”。得之于哪儿呢？得之于天道。 老子强调要尊重天地万物，包括人在内的一切事物自然的，天然的本性，实际上就是以此来批评，或批判儒家所倡导的礼教的规范。 在先秦时期，“道德”和“仁义” 是两个相对立的概念，之后“道德”和“仁义”成为一个概念 （三）《老子》原文学习 《老子》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。寂（无声）兮寥（无形）兮，独立而不改，周行而不殆（怠，停止），可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 二、道家的发展（一）先秦道家(原始道家) 先秦道家我们可以称之为原始道家。 原始道家都战国时已经有很大的发展。从战国中期开始，实际上就进入了一个中国学术大发展的时期。在这个时期，各家学术 一个分裂同时又互相整合的过程，形成了一个非常繁荣的学术氛围。 庄子《天下篇》记述了先秦各种不同思想和学术发展的情况，提到道家时已经把它分为三个派别。 一派是彭蒙、天骈和慎到，他们都是先秦非常重要的思想家，以前有人把他们归到道家学派里，有的则把他们归到名家学派里。 彭蒙、天骈和慎到的主张 “齐万物以为首”，因为 “天能覆之而不能载之；地能载之而不能覆之；大道能包之而不能辩之；知万物皆有所可，有所不可。” “弃知去己”（抛弃智慧，去除己见） 《天下》） “莫之非，莫之是”。 《齐物论》 “天能覆之而不能载之；地能载之而不能覆之；大道能包之而不能辩之；知万物皆有所可，有所不可。” “莫之非，莫之是” 道家相对主义的一种说法。《庄子·齐物论》有一段专门探讨了这个问题。 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 第二派是关尹、老聃 老聃是谁呢？即老子，老聃的话我们天天引用，他就在我们生活之中。比如 “有所为，有所不为”，这很智慧，也很辩证。 “无为而无不为。”（第48章）这里面有许多哲理！ 《世纪正义》另有一说 “老子”是个号，“老”是“考”的意思，“子”就是“孽”的意思，也就是“考教众理，达成圣孳，乃孳生万物，善化济物无遗也”。他是圣人，研究了许多的道理，善于育化别人，济物又没有遗留，神圣地滋生出万物，因此就叫他老子了。 3.老聃派的主张：“以儒弱谦下为表，以空虚不毁万物为实” 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒（道路。），柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（《老子》第七十六章 是以此二语若具言之，当云，以濡弱谦下为表，以刚强为里；以空虚不毁万物为表，以有实为里也。 向婴儿学习，因为专一、纯真、不争、无为；内部精气充足，并且达到极至，因此能顺合自然，无为无不为；精气和谐到极点，因此能趋于自然，有益于人生。这就是所谓“精之至”、“和之至”。这也是道的特征。 赞美婴儿：第53章 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已 向水学习，因为水都是向下流的。第八章 上善