逻辑东渐与中国文化.pdfVIP

社会科学辑刊　　　　　　　　　　　　一九九八年第一期　　　　　　　　　　　　总第一一四期 ·逻辑学研究 · 逻辑东渐与中国文化 王克喜　 曾昭式 之时而兴起的学逻辑、用逻辑的热潮。 一 　　严复翻译西方的逻辑学著作, 肇始于 　　中国近现代文化建设的一个重要标志 他认为或是他赞同弗兰西斯 ·培根的观 就是西学东渐, 洋为中用。形形色色的西方 点, 认为逻辑乃“是学为一切法之法, 一切 思潮、流派潮起云涌般地挤进中国, 由古希 ① 学之学。” 在严复看来, 学习西方先进的 腊哲学家亚里士多德发明创立的传统形式 自然科学固然需要, 坚船利炮固然厉害, 但 逻辑体系也赶潮似地远渡重洋, 飘来中国, 这些只是西方科学技术的标, 是西方科学 一时间严复翻译的《穆勒名学》、《名学浅 技术的具体体现, 而不是最为本质的东西。 说》, 王国维翻译的《辩学》, 胡茂如译介的 最根本的是要学习西方科学研究的方法和 《论理学》, 林可培编译的《论理学通义》等 途径, 既要知其然, 又要知其所以然。他说: 著作如雨后春笋般出现在中国文化界。其 “如汽机兵械之伦, 皆其形下之粗迹, 即所 实, 逻辑学的输入, 由来已久, 明季李之藻 谓天算格致之最精, 亦其能事之见端, 而非 ( 1564—1630) 即翻译了第一部西方逻辑学 命脉之所在。其命脉云何? 苟扼要而谈, 不 著作——《名理探》, 该书为 17 世纪初葡萄 外于学术则黜伪而崇真, 于刑政则屈私以 ② 牙的高因盘利大学耶稣会会士的逻辑讲 为公而已。” 这样, 严复意识到学习西方 义, 原名为《亚里士多德辩证法概论》。李之 的科学研究的方法, 学习逻辑学就成了当 藻之后还有《名学类通》、《辩学启蒙》、《名 务之急, 一则于学术可以去伪存真, 二则于 理学》等逻辑学著作的翻译。不论怎么说, 政治可以屈私而为公, 更主要的是他认为 逻辑学东渐, 由传教士或教徒的不系统、不 逻辑学中由培根所创立的归纳法, 是推动 计名家的翻译而至选辑名家著作翻译, 再 西方科学进步、推动人类历史文明进步的 至内容丰富、更具系统的翻译, 乃至又译又 ( ) 关键。正如他说: “惟能此述 归纳法 , 而后 著, 夹译夹著, 逻辑学作为西洋文化的一部 新理 日出, 而人伦乃有进步之期。”③严复 分竟堂而皇之地走进了中国的文化殿堂。 看到西方“二百年学运昌明, 则又不得不以 ( ) ④ 　　逻辑学在中国曾有过两次辉煌无比的 柏庚 培根 氏之摧陷廓清之功为称首” 历史时期: 第一次是在严复翻译《穆勒名 的一面; 也同时看到了“中土之学, 必求训 ⑤ 学》、《名学浅说》之后在国内所形成的一股 诂” 的一面。而训诂之学又恰是“吾国向