道家_自然之道_及其现代美学价值.pdfVIP

文 史 哲 道家“自然之道”及其现代美学价值 梁伟华 何明智 庄子的自然之道，即“无言”之说，在历代均得到了一般文人学士的推崇，甚至成为人们评论作品高下的根 【摘要】 据或准则。中国诗学的最高境界是“不着一字，尽得风流”。这个“不着一字”，靠的就是“悟道”。中国古典美学资源 在现代文化中依然具有积极的建构功能。 道 悟道 接受 【关键词】 滋味说和妙悟说是中国古典诗学理论中非常重要的 庄子的无言之说及其接受 概念。钟嵘在《诗品》中就明确地将滋味说看成是诗歌艺 庄子的美学思想极其丰富，仅对于“美”的见解，就有 术最高的审美标准。唐代的司空图在滋味说的基础上提 以“圣人法天贵真”而论美与真的关系，以“素朴而天下莫 出了“辩味”的思想，因而成为了唐代诗味中的最高代表。 能与之争美”而论自然之美，等等。为了进一步说明美的 严羽在《沧浪诗话·诗辩》中，用“妙悟”接替“辩味”来揭示 法则，庄子还提出了诸如“可以言论者，物之粗也。可以致 诗审美的本质，他以兴趣取代了韵味，认为无论学诗还是 意者，物之精也”（《秋水》）、“言者无所在意，得意而忘言” 论诗都应该以具备中国古典文学最优秀的诗歌为对象， （《外物》）等观点，首开了无言可以拓境之先河，丰富了中 才能“悟入”诗的真谛，从而达到诗的审美超越。为了更好 国古代美学的理论，拓展了美学内涵的空间。在庄子看 地说明这一点，他还将以体物抒怀的孟浩然诗与说理议 来，自然就是纯而又纯的客观存在，要想认知它，即要获 论、力补世事的韩愈诗作对比，说明妙悟与学力即审美与 得“道”，只能去“法”自然，即通过“心斋”、“坐忘”，通过尊 认知的界限。他认为汉魏之诗有诗味，是出于自然、不自 崇自然的法则，尊崇与自然同趣而无丝毫人为创造痕迹 觉的“不假悟”；由谢灵运至盛唐以兴趣（兴致）为诗，便是 的“天乐”或“真画”来实现这一目标。所有这些，都构成了 成熟自觉的“透彻之悟”。盛唐以后的许多诗人对于诗的 庄子文艺美学体系中最重要的组成部分。 特质不能给予恰切的理解，因而缺乏兴味，做诗带有功利 庄子的这种自然的观念，“无言”的学说，在历代均得 目的，是“终不悟也”。王国维在《人间词话》中说：古今成 到了一般文人学士的推崇，甚至成为人们评论作品高下 大事业、大学问者，必先经过三种境界，其实他所说的境 的根据或准则。这一根据或准则进而演变成中国诗歌学 界正可以“苦寻”、“对待”、“妙悟（顿悟）”来描述。 美学中的诗文自然论，开启了“中国文学以自然为审美理 悟道与无言之境 想，在师造化观念指导下，以创造这一意境为作品的最高 ① 品位”的文学创作理念，最终形成了与儒家思想“文以载 中国诗学的最高境界是“不着一字，尽得风流”。这个 道”、“经世教化”不相一致的美学观点。 “不着一字”，靠的就是“悟道”。所谓悟道，就是领会道理 儒家倡导积极入世的人文精神，但在残酷的社会现 的意思，佛教里指领会佛理。老子的“上善若水，水善利万 实面前，一旦无法实现这一美好理想时，人们往往就会将 物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者， 自己的梦想寄之山水，以求精神上的解脱。在这一思想指 以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强 导下，他们从庄子的学说中得到了启发，于是，他们在文 者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强。因其无 学创作上不拘于表面上的语言文字，而注重于言外之意 有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也”之 的创造。例如《文心雕龙·隐秀》中的“义生文外”，皎然的