道教斋醮科仪中的存想_张泽洪.pdfVIP

道教论坛 道教斋醮科仪中的存想 张泽洪 　　存想 ,又叫存思、存神 ,即默想诸神形象 ,是 教所谓守一存真 ,乃能通神 ,这是对道士修行的 斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉 要求 ,说明修行存想是通神的重要方法。 代流行的一种历藏内视的养生术 ,用于自身修 存想作为内在的意念行为 ,广泛运用于道 炼。道教也采用存想 ,作为修炼的法术 ,并成为 教法术的各个方面 ,在斋醮活动中更离不开存 道教法术的大宗。本文侧重探讨道教斋醮科仪 想。高功法师通过存想 ,可使心诚意专 ,遥想出 中的存想。 一派天界意境 ,化凡尘为神界 ,化己身为神灵本 东晋时期 ,存想修炼法术已十分流行 ,葛洪 体。高功以存想之法沟通神人 ,具有不可思议 在《抱朴子内篇·地真》中论存想之法说 : “道术 之神力。道教认为建醮不懂存想 ,无法沟通人 诸经 ,所思存念作 ,可以却恶防身者 ,乃有数千 神世界。斋醮的目的就不能达到 ,斋醮也就失 法。如含景藏形 ,及守形无生、九变十二化、二 去意义。在各种斋醮科仪中 ,存想都是主坛高 十四生等 ,思见身中诸神 ,而内视令见之法 ,不 功与神灵沟通的主要手段。在斋醮科仪的许多 ① 可胜计 ,亦各有效也。” 道经说葛仙公在山中 仪节 ,高功法师都要运用存想。 精思存想 ,一日感天上真人下降 ,授予仙公经法 一、坛仪中的存想 至道 ,开阐仙公济度幽冥之心。道教认为人身 斋醮必须建坛 ,建坛有一定的法式规矩 ,可 体是小宇宙 ,体内诸神与大宇宙中的神相统一 , 以称为坛仪。坛场可用护栏界定 ,并供奉神真 存想法术即可召出体内诸神 ,派往大宇宙中执 之像 ,设立灵幡仪仗 ,布置香案法器。但布置之 事。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说 : 初的坛场仍是凡间的 ,而通过法师的存想法术 , ② “存,谓存我之神 ;想 ,谓想我之身。” 也是指闭 却可使坛场变为神灵之境。这种使坛场具有灵 目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。道 性的法术称为“化坛”,法师的存想过程称为“化 ……头圆象天 ,足方象地 , 目象日月,毛发肉骨 行”就是观察天体自然的运行规律 ;所谓“执天 ③ 象山林土石。”这种把人体生命同天地自然等 之行”就是强调人们必须按照“人天相应”的自 量齐观的思想虽然相当朴素 ,但却体现了先民 然规律办事养生。作者认为 , 只要能够做到这 在生存认识上的整体把握。 两点 ,也就算明白了“神仙抱一”的大道理了 ,所 道教的一切方术技艺活动可以说都是为了 以才称作“尽矣”。从某种意义上说,《黄帝阴符 人的生存。从具体的观察和体验中 ,道门中人 经》的论述已经超出了个体养生的范围而具有 认识到人的生存与宇宙间诸多事物的相互关联 了一般认识方法论的价值 ,在今天科技昌明的 性。按照“道”的一元本体论 ,人类生命不仅与 时代依然不失其启迪意义 ,值得我们深思。 天体宇宙具有同构对应关系 ,而且互相影响着。 　　 要使运载人类精神的躯体健康而长存就必须认