道教派别简介.pdf

道教派别简介 一、黃老道 黃老道是道教史前道派。是方仙思想與黃老之學的結合。 黃老 道起名于古代學術上一個主要流派——黃老學，“黃”指黃帝，代表古 代“神仙家”和“陰陽家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想。“黃老 道”一名最早見於 《後漢書 王渙傳》：“延熹 （西元158—166）中，桓 帝事黃老道，悉廢諸房祀”。但黃老學的根源，可追溯到更早之前的 春秋戰國時的齊國稷下學派，他們都言黃帝，學黃老道德之術，並將 傳說中的黃帝與老子相配，同尊為道家創始人。至戰國秦漢之際，黃 帝在社會上的影響已非常大，“世之所高，莫若黃帝”、學術界也“百家 言黃帝”。黃老學約發展至東漢，成為黃老道。 黃老學說是中國道教的理論基礎，黃老道是早期道教的開端。但 是，黃老道，並沒有什麼組織，沒有系統的教義，也沒有太多的宗教 色彩，只是在崇奉黃帝、老子的前提下公認老子是理想的教祖。 它 尚不是真正意義上的宗教。應該說，黃老道只是道教的前身。 主要參考文獻 《後漢書》 《辭海》1999 《道教大辭典》 《中 國道教史》任繼愈主編 二、方仙道 道教史前宗派。本是古代一個學術流派。指戰國時期信奉“神仙 家”和“陰陽家”學說的燕齊方士們，興于齊威宣王和燕照王時期，逐 漸成為方仙道。後得秦皇、漢武倡導，始臻盛行，是中國道教的前身。 方是“方術”，亦指“方士”。《莊子．天下篇》雲：“天下之治方術 者多矣”。《史記．秦始皇本紀》謂以煉求奇藥。《後漢書．方術列傳》 中說即是一些講求道術、擅長方技的人。他們皆是方仙道的流裔。仙 是指“神仙思想”，《漢書．藝文志》雲：“神仙者，所以保性命之真而 遊求於其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中”。 方仙道除“神仙家”學說外，還應當包括 〝陰陽家〞學說。 關於陰陽 家，《漢書．藝文志》說：“陰陽者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因 五勝，假鬼神而為助者”。最早見於史籍的方士是周靈王時的萇弘， 《史記．封禪書》說：“萇弘以方事周靈王，諸候莫朝周，周力少，萇 弘乃明鬼神事，設射 〈狸首〉。〈狸首〉者，諸侯之不來者。依物怪欲 以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘”。 方仙道興起于戰國時期燕齊沿海一帶地方，據 《史記．封禪書》 稱是由於鄒衍以“陰陽主運，五德終始”學說受到諸侯們尊敬，顯赫于 一時；他們也就競傳鄒衍之術，所謂“形解銷化，依於鬼神之事”，逐 漸形成了方仙道。當時方仙道的代表人物有宋毋忌、正伯僑、充尚和 羨門高，他們都是燕人。由於齊威宣王和燕昭王相信海上神山（蓬菜、 方丈、瀛洲）中有仙人和不死之藥，大徵方士到海中去求仙，方仙道 從此大興。 秦漢以來，始皇、漢武篤信神仙之事，其時是“方仙道”最為活躍 時期。秦始皇時，像徐福、盧生、韓終、候生、石生等都是有名的方 士，他們和早期方士 們一樣，以海上神山和不死之藥為號召；漢武 帝時，著名方士有李少君、少翁、欒大、公孫卿等，他們所傳的“方”， 大抵以求仙、採藥、辟鬼、望氣、煉丹、祠灶為號召，其中尤以封禪 祠祀為重要方術。他們所不同於早期方士，除方術增多，範圍廣泛而 外，更重要的是提出黃帝來作為方仙的旗幟。當時最受武帝信任的方 士是欒大，曾被封為五利將軍、樂通侯，還把公主嫁給了他。時被遣 入海求仙的方士多達數千人，所獻奇方也竟以萬計。自武帝以後，西 漢皇帝像宣帝、成帝、哀帝和王莽也多數相信方士。 方士流裔直到東漢末年還很活躍，像于吉、左慈、葛玄他們都是 方士，亦是早期道教中的重要人物。至於“方”的內容，《漢書．郊祀 志》谷永上成帝言祭祀方術書中說：“……盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之 方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐 倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃 冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽， 以欺罔世主”。 武帝叔父淮南王劉安亦相信方士，曾招致賓客方士數千人，集體 撰著專言神仙黃白之術 《淮南中篇》八卷，又名 《淮南枕中鴻寶苑秘 書》，計二十余萬言。《隋書．經籍志》中有 《淮南萬畢經》有 《淮南 變化術》各一卷，《唐書．藝文志》中有 《淮南萬畢術》一卷，傳為 其書；但今並不傳，清人孫馮翼和葉德輝曾都有輯本，這便是秦漢以 來方士們傳方的唯一遺留。 方仙道是後來道教服食丹藥成仙論的思想淵源，它同老莊主張的 自身修煉長生論，殊途同歸，分別影響道教丹鼎派內部主外丹和主內 丹的兩大派別的發展。 冥紙灰注：此篇全文引自《道教大辭典》318頁 三、正一派 (五