道教符箓图画的美学意蕴.pdfVIP

2010 年10 月 艺术探索 Oct． 2010 第24 卷 第5 期 ARTS EXPLORATION Vol．24 No．5 005 道教符箓图画的美学意蕴* 1 2 程 群 涂敏华 （1.厦门大学 哲学系，福建 漳州 361005；2.漳州师范学院 中文系，福建 漳州 363000） [摘要] 道教符箓图画主要包括道教符箓与道教灵图两部 [关键词] 符箓图画；宗教美学；书法美学；绘画美学；道教 分。符箓图画通常被道门人士视作能召骇鬼神、禁止百邪、 [中图分类号] J19 [文献标识码] A 祈晴求雨的重要法器，也是符箓派道教最重要的行法手段。 [文章编号] 1003- 3653（2010）05- 0005- 04 它隶属于宗教文化范畴，同时又是道教高道精心创作的精 [收稿时间] 2010- 08- 20 神文化产品，具有高度的艺术与美学价值，拥有自身独特的 [作者简介] 程群（1972~），男，安徽肥东人，博士，厦门大学 美学意蕴。这些美学意蕴包括宗教美学意蕴、书法美学意 哲学系博士后，研究方向：文艺美学、中国道教、道教美学。 蕴、绘画美学意蕴等方面。 道教符箓图画主要包括道教符箓与道教灵图两部 邪、杀鬼、护身、致雨、祈晴、驱蝗、召风、起雷等众多祈 分。符箓图画通常被道门人士视作能召骇鬼神、禁止百 求。试看几例，《世说新语·术解》篇说了一个道教信徒 邪、祈晴求雨的重要法器，也是符箓派道教最重要的行 利用符箓灵图治病的故事：“郗愔信道甚精勤，尝患腹 法手段。它隶属于宗教文化范畴，同时又是道教高道精 内恶，诸医不可疗，闻于法开有名，往迎之。既来，便 心创作的精神文化产品。它多由黑墨、朱砂、金粉、绿 脉，云：‘君侯所患，正是精进太过所致耳。’合一剂汤 漆、紫浆、百草霜（锅底灰）、云母粉等颜料书写、绘制而 与之。一服即大下，去数段许纸，如拳大，剖开，乃先所 成，具有高度的艺术与美学价值，拥有自身独特的美学 服符也。”[1]（p637）服符本来用于治疗疾病，采用不恰 意蕴。这些美学意蕴包括宗教美学意蕴、书法美学意 当，反而滋生新疾。这则材料恰恰可以说明，在道门人 蕴、绘画美学意蕴等方面。本文尝试对其美学意蕴逐一 士的观念中，符箓灵图是可以用于治疗疾病的。道门 剖析。 人士还认为，符箓灵图具有驱邪禁鬼、消厄解困的神 奇功能，例如，《抱朴子内篇·登涉》就说： 一、 符箓图画的宗教美学意蕴 山无大小，皆有神灵。 山大则神大，山小即神 道门人士相信，符箓灵图具有宗教实用价值，道门 小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及 高道利用它，可以招请上天神灵、神仙降临人间现世， 惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而 帮助人们解决现实生活中所遭遇的种种困境与灾难。 自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷 可见，无论道教高道试图利用符箓灵图解决人生苦难 惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可 和困境的想法与行为有多么荒谬，这种想法与行为却 轻入山也。 ……凡人入山，皆当先斋洁七日，不经