儒家的人格理想.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * 士而怀居，不足以为士矣 。 (《论语·宪问》) 女为君子儒，无为小人儒。 （《论语·雍也》） 仁以为己任。 (《论语·泰伯》) 修己以安百姓。 (《论语·宪问》) 己欲立而立人，己欲达而达人。 （《论语·庸也》） 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ (《论语·泰伯》) 君子喻于义，小人喻于利。 （《论语·里仁》） 君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 （《论语·里仁》） 君子固穷，小人穷斯滥也。 （《论语·卫灵公》） 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！ （《论语·述而》） 儒家的行仁是一种道德的要求，是一种自我的要求，是一种内心的真诚，没有利益，没有利害关系，是一种由内向外发自内心的一种修炼和提升。 贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也! （《论语·雍也》） 有道之乐大大超越了一般物质的享乐、感观的享乐。物质感官的享乐是满足人的欲望，道是约束人的欲望。回心中有道，自然就没有欲望所带来的烦恼，什么生活状态都能坦然面对，乐在其中。 天地之大德曰生。 (《易经》) 天无私覆，地无私载。(《易经》) 君子食无求饱，居无求安。 （《论语·学而》） 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 （《论语卫灵公》） 君子居之，何陋之有？ （《论语·子罕》） 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 (《论语·述而》) 君子和而不同，小人同而不和。 （《论语·子路》） 矜而不争，群而不党。 （《论语·卫灵公》） 梅不争春 傲视冰霜 兰不争宠 饮露自洁 竹不争风 气节清高 菊不争艳 悄然绽放。 方孝儒 左光斗 史可法 君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。 （《论语·子路》）  君子周而不比，小人比而不周。 （《论语·为政》） 君子不重则不威，学则不固。主忠信。 （《论语·学而》） 赞天地之化育。 （ 《中庸》） 天地生养万物，兼收并蓄，既有美丽的仙鹤，也有丑陋的癞蛤蟆；既有雄健的狮子，也有卑琐的老鼠；既有空灵的蜻蜓，也有恶心的蛆虫；既有娇柔的鲜花，也有长刺的仙人掌。所以天地之间是美丑并存，善恶同在的。 老天生养每一样东西都有它的意义和价值。没有蛆就没有苍蝇，没有苍蝇就无法分解腐烂的物质；没有癞蛤蟆，蚊子就会猖狂；没有豺狼虎豹，草食动物就会泛滥；草食动物泛滥则草木遭殃。所以天地间的一切都是相生相克、相互制约以达到万物的平衡。这就是天地的化育之德。 先行其言而后从之。（《论语·为政》） 巧言令色，鲜矣仁！（《论语·学而》） 讷于言而敏于行。 （《论语·里仁》） 敏于事而慎于言。 （《论语·学而》） 刚、毅、木、讷，近仁。 ——《论语·子路》 君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。