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1801年黑格尔前往当时思想文化的中心——耶拿大学。在耶拿的六年时间里，他专心致志地从事教学和著述活动，他讲授了逻辑学、形而上学、哲学史、数学等课程。 1807年因为拿破仑东征，耶拿大学不得不停课，黑格尔为了生计，做了二十一个月的编辑工作 1808年黑格尔到了纽伦堡，任纽伦堡文科中学校长至1816年。在此期间，黑格尔专心致志于教育事业和学术活动，完成了《逻辑学》的写作。这部著作系统论述了他的唯心主义辩证法。它的发表标志着黑格尔辩证法思想的完全成熟。 1816年10月应海德堡大学副校长的邀请,黑格尔任该校哲学教授。在1816年10月28日任海德堡哲学教授的就职演讲中，公开承认普鲁士国家的合理性，他的妥协倾向颇得普鲁士政府的赏识。 当时新任的普鲁士文教部大臣正面临着不断掀起的大学生革命浪潮，他企图借助黑格尔哲学以平定人心，所以用高薪聘请黑格尔任柏林大学哲学教授。1818年9月到柏林任职，从此声望名扬四方。 1829年黑格尔被选为柏林大学校长。 1831年11月14日因霍乱症，病逝于柏林。 黑格尔的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》。 黑格尔逝世后由他的学生整理出版的著作有： 《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》。 二. 黑格尔的客观唯心主义体系 黑格尔继承了他的哲学先驱康德、费希特、谢林等人的唯心主义基本路线，同时又对他们进行了批判、改造，从而形成和建立起自己的唯心主义哲学体系。 黑格尔首先批判康德的不可知论 康德把思维和存在、精神和物质、本质和现象形而上学地割裂开来，在二者之间划了一条不可逾越的鸿沟，使之成为两个不能互相过度的领域。黑格尔认为，康德这样把思维与存在绝对地对立起来，看不到它们之间的辨证关系，必然要陷入不可知论。 黑格尔运用辨证的方法，深刻地批判了这种观点。他认为，事物的现象和本质这二者是不可分离的，本质不是在现象之外独立存在的，而是显现在现象之中；现象是本质的外在表现，因此，透过对现象的认识就能深入到事物的本质，使事物的本质被认识。所以“自在之物”是可知的。 但是，黑格尔对康德的批判是从唯心主义出发的。他对思维与存在、本质与现象二者之间的理解是唯心主义的。他认为康德之所以割裂了思维与存在的关系，其根本错误就在于把思想、概念看成仅仅是主观的东西，而不了解它的客观性。他说：“思想不仅是我们的思想，同时也是事物的本身，或对象的本质。” 这就是说，思想不仅是人们主观的东西，而且是“客观”的，存在于客观事物之中，并且是客观事物的本质。事物之所以成为事物是由于它的本质是思想，事物只不过是思想的外部表现。所以，黑格尔认为，思维与存在是同一的，客观事物是可知的。可见，他说的思维与存在的同一性显然是唯心主义的。 黑格尔认为，思维与存在这二者同一的基础是思维，人们认识事物的本质，实际上就是认识思维自身。恩格斯指出：在黑格尔那里“我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，……思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容”。这就是说，现实世界只是思想的外部表现，思想所能认识的就是那些自然界和人类社会尚未出现之前就已经是作为纯思想、纯概念而存在的东西。 黑格尔也批判了费希特（1762-1814）的主观唯心主义；也反对谢林（1775-1854）的主张，即思维与存在是“无差别的同一”的观点 谢林认为，思维与存在二者都是来源于“绝对”，在“绝对”中思维与存在溶合为一，没有差别。黑格尔指出，这样的同一是一种抽象的同一，是清一色的，犹如夜间看牛，其色皆一样黑。所以谢林的“绝对同一”是否定了差别和矛盾，这也就是排斥了发展的可能。照黑格尔看来，思维与存在的同一，包含着矛盾发展的过程。黑格尔的哲学整个内容就是描写思维与存在同一的辨证发展过程。 黑格尔是怎样来论证自己的观点的呢？ 黑格尔认为，在自然界和人类社会出现以前，就有一种精神的实体存在，这个精神实体不是人或人类的精神，而是整个宇宙的精神——“绝对精神”。它是世界的本源。无论是自然的、社会的、人类思维的一切现象，都是由这个“绝对精神”派生的。 黑格尔认为，“绝对精神”是能动的，处于辨证的发展之中，它不断自我展开，构成世界万事万物；同时又不断认识自己，从而认识了世界的万事万物。 “绝对精神”的这种自我发展和自我认识的整个过程，经历了三个基本阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。