试论杨时与洛学向闽学的转型（将乐20131009）.pptVIP

试论杨时与洛学向闽学的转型 福建师大社会历史学院 徐心希 一、北宋社会转型的特点 二、儒学向宋学的转型 三、杨时在洛学向闽学转变过程中的作用 1、杨时维护与传播洛学的功绩 2、配合大一统理论，提出“盖天下只是一理” 3、杨时提出改造社会必须“畜德而反约”与“格物穷理” 一、北宋社会转型的特点 北宋社会的转型在中国古代史上的确有着深远的影响，这种变化可以归结为三大特征：政府放松对居民身份的控制、城镇化的提速、经济生产的商品化等。 1、放松对居民身份的控制 北宋居民身份的重大变化是佃户获得了解放，政府终于承认了贱民之众的生存权利，此乃社会之巨大进步。此时也是市民阶层发展的重要时期。宋代户口中已经有了乡村户和坊廓户即农村户口与城镇户口之分。这种区分反映出北宋时期市民不仅形成了一个阶层，而且具有了相当的规模。研究表明，北宋东京人口占京畿路人口的52. 7% ，南宋时城市人口占总人口的比重约为12%。 2、城镇化进程的加速 北宋时期城镇化提速主要表现于两个方面：一是随着城市形态的变化，其功能随之改变。北宋是中国都城由封闭的街坊式向开放的环套式过渡的转折期。譬如唐、五代的长安城等大都市及众多中小城市，均以坊之数量、规模衡量其等级。这类城市即“坊城”，坊墙将“坊城”封闭自守，城市犹如孤岛。入宋之后发生根本性的变化。 二是城镇有如雨后春笋般兴起。唐五代时期镇多为军事驻地。宋时，镇逐渐成为工匠、小商小贩的集合之地。据漆侠统计，元丰年间全国镇市发展到1871个。 3、商品经济的迅速发展 北宋商业繁盛与商品经济兴盛是不争的史实。社会为商业气氛所笼罩。首先体现在社会产品的商品化水平有了迅速提高。从粮食到油、盐、醋、茶、木材、布帛等统统卷入流通领域。这一经济浪潮对传统的自然经济造成了巨大的冲击。在商业化的社会浪潮下，北宋商人作为重要力量不断崛起。他们在经济上的优势地位非常明显。在北宋都城内,“京城资产，百万者至多，十万而上,比比皆是。” 二、儒学向宋学的转型 随着社会的转型，北宋儒学研究也逐渐从注重考据的经学而转向注重学理的“宋学”。 唐代经学是与汉学一脉相承的。作为儒学基础学术形态的经学，其作用主要体现于唐代早期。与文学、史学相比，北宋经学是宋学所有学术形态中的基础，发挥着异乎寻常的重要作用。北宋中期从义理之学到理学的发展，都是经学形态突变的结果。可见，北宋经学与理学之间有着密切的关系，理学的发生不可能脱离其经学基础。在一定意义上可以说，唐宋儒学转型其实就是唐代经学形态向宋代经学形态的转型。 把上述北宋儒学由下至上所有学术形态各个层次整合起来的学术形态，就是通常所谓“宋学”。 宋学是综合宋代儒学的所有不同学术形态的总称，除上述所涉及的各个层次的学术形态外，还包括目录学、校勘学、考据学等等。南宋的朱熹对韩愈的“道统”说给予了高度评价，指出：“《原道》一篇，自孟子后，无人似它见得。” 朱熹对韩愈复兴儒学的作用欲褒又贬，坚持认为程氏为“千四百年来第一人”，真正用意正在这里——确立了二程的“接乎孟子”的地位，也就确立了他自己的道统地位。朱熹认为韩愈只不过是个“主于文词”、“作好文章”的一介文人，其道德学问还够不上接承孔孟之道的资格。朱熹还极力推崇周敦颐和张载，故朱门常把周张二程并举。从濂、洛之学到闽学，这一师承关系的构筑把程朱理学联为一体，其被称为“道学”，实因“道统”而来。程朱理学或“道学”，为近世所谓“宋学”之大宗。 1、“攻乎异端”，即抨击儒学中衰的外因 包括排斥佛道二教（尤突出排佛）和抨击四六时文、倡导古文运动等。北宋的熙宁、元丰前后以张载、程颢与程颐兄弟等为代表。有的主要承继前人已有的思想，有的则是通过整合佛道思想后的创新，因此理论上就有了深浅粗细之分。但不管其理论的区别有多大，在希望重振儒学、排除佛道影响这一点上是一致的。经过他们的不懈努力，重新夺回了失去的思想阵地。南宋后，佛教在思想界的影响已不再成为主流。古文运动从形式上讲是化骈为散，回到“六经”朴实的文风；从内容上则要求文学为社会和政治服务，恢复儒家“修齐治平”理想，“文以载道”成为其核心命题。 2、“拨乱反正”，即儒学内部的更新 这种更新包括抛弃汉唐儒生的章句训诂之学、发掘传统儒学的资源进行理论的整合创新。主要体现在否定传统经学：否定传统儒学中的章句训诂之学，这是理学能够崛起所必须经历的一个重要环节。若不把汉唐经学的殿堂拆除，理学是不可能真正建立起来的。于是从中唐至北宋，出现了经学史上所谓的怀疑和否定的学风，否定“破碎大义”的汉唐儒生的注疏，乃至怀疑某些经典的真实性，最终完成了从训诂之学到义理之学的转型，并为性理之学的崛起扫清了道路。 3、推动宋学在学风上的转变 儒学演至“宋学