专题二百家争鸣的兴起.ppt

中国哲学概论 专题二 百家争鸣的兴起 孔子其人 孔子（前551年—前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）。做过仓库会计和牧场小吏，后升为司空，掌管工程，五十多岁时，任鲁国“司寇”，掌管司法。后又周游列国宣传自己的政治主张，但终不见用。晚年回到鲁国，专力从事文化教育工作，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删减，成为我国第一部编年体的历史著作。相传孔子先后有弟子三千，著名的有七十多人，孔子是儒家学派的创始人，《论语》是研究孔子思想的主要材料 （一）孔子对社会变革的态度 1、主张尊古、复礼，局部改良。 2、孔子提出实行德治教化与政令刑罚相结合的方针 3、孔子第一个提出“有教无类” “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” （《子路》） （二）“仁”的学说 “仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提 孔子把“亲亲”作为仁的一条根本原则。 孔子对“仁”也灌注了新意，这主要表现在他提出“仁者爱人”的观点上。 孔子不仅用“爱人”来解释“仁”，而且提出“忠恕”来实现“仁”的途径。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：请问其目。子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） “孝悌也者，其为仁之本与！”（《学而》） “其为人也孝悌。而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《学而》）“孝慈则忠”（《为政》） 君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《宪问》）君子学道则爱人，小人学道则易使。（《阳货》） 夫子之道，忠恕而已矣。（《里仁》） 己欲立而立人，己欲达而达人（《雍也》）己所不欲，勿施于人（《颜渊》） （三）仁智统一与“成人”之道 1 仁与智的统一，也就是伦理学与认识论的统一。培养仁智统一的理想人格，也就是孔子所谓的“成人”之道。 2 “知”、“仁”、“勇”在孔子看来是一个仁者（理想人格）的必备品质。 3 孔子还把“温、良、恭、俭、让”、“义、直、信、敏、笃”；“恭、宽、信、敏、惠”、“刚、毅、木、讷”等等，都看作仁者必备的品质。 ” 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。（《雍也》）智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。（《里仁》）“仁者安仁，智者利仁” 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣 （三）仁智统一与“成人”之道 如何培养仁知（智）统一的理想人格？孔子认为主要靠个人的主观努力。 ‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” （《为政》） （四）“畏天命”与“敬鬼神而远之” 孔子重人道，少谈天道。 孔子还用天命解释历史，把历史说成是圣人根据天命创造的，说“唯天为大，唯尧则之。” （《泰伯》） 孔子在宣扬天命论的同时，又强调人事的作用，表现了对天命鬼神的某种程度的怀疑和保留 获罪于天，无所祷也（《八佾》） 天生德于予。桓魋其如予何？（《述而》） 文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》） 不知命，无以为君子也（《尧曰》） “樊迟问知。子曰；“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。（《雍也》）季路问鬼神。曰:未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰:未知生，焉知死？” （《先进》） 子不语：怪、力、乱、神。” (《论语．述而》)  二、墨子的哲学思想 墨子（约公元前468年—前376年）名翟，春秋战国之际鲁国人，做过宋国的大夫。他早年受过传统儒家思想的熏陶，后来“背周道而用夏政”，抛弃了儒家学，创立了墨家学派。现存《墨子》一书，其中有直接记载墨翟的思想和活动. （一）儒墨显学 从“古今”、“礼法”之争来说，儒墨是对立的 对待劳动和劳动成果的态度，儒墨也是独立的。 在政治思想上，墨子提出“尚贤”、“尚同”的主张。孔子在“亲亲”的原则下也讲“举贤才” 在哲学上，墨子的经验论哲学体系与孔子的先验论哲学体系也是对立的。 官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。（《尚贤上》） “君子笃于亲”，“故旧不遗”（《论语泰伯》）列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄（《尚贤上》）不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役（《尚贤中》）。 （二）“兼爱”与功利主义 1、孔子贵“仁”，墨子贵“兼”，墨子提出“兼爱”来与孔子的“仁”相对立，“兼爱”是墨子人道观（伦理思想）的中心观念。 2、功利主义原则 （1）墨子把利作为