《开天辟地》神话文本：课程价值与教学策略.doc

神话文本:课程价值及教学策略 ? ?? ?? ?? ?? ???南通市鹤涛小学??陆 萍（思想的天鹅）内容摘要：神话于语文学习有着重要的意义：神奇壮美——儿童审美情感的满足；儿童原型——儿童自我精神的相遇；文学母体——儿童文学天性的养护；传承特质——儿童言语学习的抓手。基于神话文本的特质，作者提供了一些实践性策略：表征，让对象在场；冥想让精神遨游；溯源，让文学于母体中发育。神话的课程价值，还体现在对语文教学的启示：言、意、象——对语文本体的认识；神话、儿童、语言——对语文学习的思考；儿童、游戏者——对语文教学境界的追求。关键词：神话文本??课程价值??教学策略? ?神话是我国语文教学重要的内容，国内现行的各版本小学语文教材都选用了很多神话文本，如《开天辟地》《女娲补天》《夸父追日》《九色鹿》《普罗米修斯盗火》等。研究神话文本对儿童的教育有着重要的意义。神话文本作为语文教学的重要资源，它的课程价值又体现在哪里呢？? ?一．神话作为语文课程文本的意义??1．神奇壮美——儿童审美情感的满足。? ?神奇，儿童心灵的真实。神话中充满着神奇：神奇的人、神奇的物、神奇的力、神奇的器具。这些神奇足以吊起孩子的胃口，因为孩子最擅长以梦想的方式创造这样的神奇。梦想给了儿童诗意，也给了他们自由。儿童以神话为主体材料进入他们自由的想象王国。? ?崇高，神话的美学特征。神的品格神圣，神话情感壮美。英雄们超人的力量，给儿童一种未知的神秘，他具有压倒一切邪恶的力量和气势；英雄们为正义而战，他是圣洁道德和正义的化身，给儿童一种安全、依赖感；英雄宁肯选择光荣而苦难的人生，随着苦难的历程，儿童的内心受到压抑，但是对英雄的赞叹之情却得到释放，一种伟大、悲壮之感又在心头跌宕；由于内心对自然的恐惧，神话当中还不可避免地存在着一些妖魔的形象，神话总是代表着希望，这些邪恶的力量最终被战胜，儿童在心里历程中获得一种痛感和快感。? ? 2．儿童原型——儿童自我精神的相遇。? ? 儿童的幻想分为两类：第一类，个人性质的幻想，它无疑要回到个人的经验；第二类，非个人性质的幻想，它无法归结到个人过去的经验上去，是属于“集体无意识”。这些幻想的意象在神话中最近的类似物，荣格称之为“儿童原型”。[①]个人性质的幻想属于儿童个体本身，即个我；而非个人性质的幻想属于“集体无意识”，是对于过去的某种心理行为的记忆，即根我，它也是确实存活在个体当中。从这个意义上来看儿童阅读神话，“今人”与“古人”的相遇，实际上就是根我与个我的相遇，神话为儿童的自我精神相遇提供了语境。? ?3．文学母体——儿童文学天性的养护。? ?弗莱继承并发展了荣格的“原型”，他观照整个文学史，抽取神话内容中反复出现的意象，把神话文本中的“神”进行置换：这个主人公首先可以是神；可以是传奇英雄或童话人物；可以是能人；可以是普通人；还可以是小人物。于是产生了五种原型，这就是文学作品的基础。在神话文本中，神的诞生或复活、成长或胜利、末路或死亡，以及逝去后的世界，构成了喜剧、传奇、悲剧、反讽。神死而复生的故事已经包含了一切文学故事。于是“有且只有一个故事，值得你细细品味”（格雷夫斯语）。[②]? ?在这样的母体中学习文学，又有着怎样重要的意义？? ? 神即儿童。原始人怎样同自然对话，我们的儿童就是怎样样同自然对话的。面对自然中的日月星辰等，“我”感受来自于他们的恩惠，于是把它们当作神来崇拜，自然德行和人的德行交融——道德合一；这世界的万物是“我”的兄弟姐妹，“我”听得见他们发出来的声音，于是万物便具有了人的品格，“我”把自己的喜怒哀乐投射到所见的事物中了，万物在说，是“我”在说，于是“一切景语皆情语”——情感合一；记忆中的体验化为梦象、幻想、臆象，和眼前的物象在“我”的心头叠加、幻化，虚虚实实、变化万端，象外之象，妙趣横生——本体合一。上述的这种整体的、直觉的、隐喻的把握世界的方式，是神话所特有的思维方式，叫“天人合一”；这也是幼儿时期儿童所特有的思维方式，叫“万物有灵”“物我同构”。如果把儿童期分为幼儿期、童年期、少年期，那么幼儿期显示的就是儿童这种文学缪斯的天性，而童年期，则是文学期的延续。神话的语言符号是“以象表意”，“如画地说”是神话的表达方式，而表现能力正是形象思维和文学创作的基础。神话，文学母体的意义，就在于对儿童文学天性的养护。? ? 4．传承特质——儿童言语学习的抓手。? ? 神话是如何被传承的？——基于口头传播的文学，神话在语言上不仅具有情境性、典型性，而且在语音上还要悦耳。对作文起步的学生，最大的困难莫过于口头语到书面语的转换。要求学生文从而字顺，很多老师教给学生的方法是“读起来听听”。神话的语言富有节奏，晓畅如话，对于作文起步的儿童而言，它最重要的价值是在于培养学生的听觉语感。?