中西科学文化比较.ppt

“只有资本主义生产方式才第一次使自然科学为直接的生产过程服务，同时，生产的发展反过来又为从理论上征服自然提供了手段。科学获得的使命是：成为生产财富的手段。”——马克思 “现代自然科学和现代工业一起改变了整个自然界，结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他的幼稚行为。”——恩格斯 二、中西科学文化的差异 “中国有句古话，‘朝宗于海’，的确，完全可以认为，不同文明的古老的科学细流，正象江河一样奔向近代科学的汪洋大海。近代科学实际上包纳了旧世界所有民族的成就，各民族的贡献源源不断地注入，或者来自古希腊、罗马，或者来自阿拉伯世界；或者来自中国和印度的文化。” ——李约瑟 “现今的科学大厦不是西方的独有成果和财富，也不仅是亚里士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的财产——其中也有老子、邹衍、沈括和朱熹的功劳。我们不能说中国本土的科学倘若独立发展下来将会演化成什么样子。但是，我们可以说，当今科学发展的某些方面所显露出来的统一整体的世界观的特征并非同中国传统无关。完整地理解宇宙有机体的统一性、自然性、有序性、和谐性和相关性是中国自然哲学和科学千年探索的目标。” ——尤里达 “楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。” “长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’问于桀溺，桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？’耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’” ——《论语?微子》 构建和谐社会—— “构建”，就是阻止社会系统“熵增”即不和谐趋势的“努力”和“代价”，相当于给系统注入有序化所需的物质、能量和信息。 1943年，奥地利物理学家薛定锷在“生命是什么？”的演讲中，提出一句名言：“生物以负熵为食。”所谓“负熵”，相当于你所说的“努力”和“代价”，就是来自于外界（环境）的抗拒或阻止系统自发走向无序的物质、能力和信息。吃饭，就是为了获得“负熵”！ 对人类社会来说，追求进步和发展是需要付出努力和代价的，不止是汗水，有时甚至是鲜血和生命！我们看谭嗣同的慷慨之言： “各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!” 在谭嗣同看来，变法流血就是阻止社会退步、民族衰亡的“努力”和“代价”，是追求社会进步、民族昌盛的高尚的“负熵”。 四、现代科学语境下的西方文化 简单性原则： 1、信念 2、方法论准则 毕达哥拉斯：第一次把我们之外的世界称作Cosmos，即有秩序的宇宙，而这种秩序必须且应该到数及其关系中去寻找。 唯理主义：从毕达哥拉斯——托勒密到哥白尼——爱因斯坦 哥白尼认为，托勒密体系“不够绝对，不够使人欢喜”，因为它违反了毕达哥拉斯论断的严格意义。 “既然我们看出地球的这一运动能够解释差不多无数的现象，难道我们不应当承认大自然的创造者上帝具有普通造钟者的技巧吗？因为这些造钟人都很谨慎地避免在钟的机件里加进一个多余的轮子，或者只要稍微改变一下另一个轮子的位置，其机能就可以发挥得很好。” ——尽管哥白尼日心说的意义是革命的，但其学说和著作的气氛并不是近代的，其中很容易看出毕达哥拉斯在和谐审美方面投下的影子。 爱因斯坦的质能关系式E=MC2 ，堪称简洁与美的典范！ 如此寥寥但不失和谐的公式蕴含着多少深意啊。哲学上，物质与运动不再可分；物理上，质量和能量不再可分。而且揭示了宇宙中恒星譬如太阳发光的奥秘；应用上，开启了原子能时代，原子弹、氢弹、核电站、核动力……人类可以驾驭宇宙中最强大的能源！ 大爆炸宇宙论—— 之所以最被人接受、最引为标准，原因之一是其简单、统一