兰花的文化内涵与儒学的人格定位.ppt

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兰花的文化内涵与儒学的 人 格 定 位   兰高雅、美丽,被称为花之骄子,天姿国色。兰、兰花、兰文化是一种独立而悠久的文化传统。 · 兰草 兰花 · 中国兰 洋兰 江浙——春兰、蕙兰   福建、广东——建兰、寒兰、墨兰 云贵——雪兰、硬叶兰 甘肃武陵——素心兰 台湾——报岁兰、斑叶兰 栽种溯源:山野栽种(始于春秋) 庭院栽种(始于战国) 宫廷栽种(始于晋朝) 兰场栽种(始于唐朝) 栽种方式:唐朝以前—园圃栽培 唐朝开始—盆栽 郑思肖与兰: 兰文化内涵的发展与延伸 兰花的文化内涵与儒学的人格定位   儒学作为中国传统文化的主流,在漫长的社会发展过程中,既要保持着自身的价值观念——这是一种文化能够存在的根基,同时,又要不断应对现实的动荡带来的挑战。而这动荡在中国社会中最激烈的莫过于江山易主,尤其是政权沦落外族之手。在这种时候,儒学人格往往表现为:坚贞的操守、张扬的个性。这一人格定位在郑思肖的画风中得以集中完整的体现。 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 北宋蕙兰水彩工笔纨扇 画 历史追溯——画兰 赵孟坚 墨兰图 画兰兴盛的原因 题材内涵的双重性与中国古代士大夫追求目标的吻合 中国传统笔墨工具效能的发挥 画家往往出生或生活在东南沿海产兰之地 文化传统的延续与惯性 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 郑思肖 《墨兰图》 “一国之香,一国一殇,怀彼怀王,于楚有光。” “老眼空阔,清风古今” 向来俯首问羲皇, 汝是何人到此乡? 未有画前开鼻孔, 满天浮动古馨香。 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 往往苍凉激楚,即景抒情,各写其身世盛衰之感,非徒以剪红刻翠为工              —— 《四库全书总目》 空谷幽人,曳冰簪雾带,古色生香。            —— 张炎《壶中天》 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸   “兰曰国香,为哲人出,不以色香自炫,乃得天之清者也。楚子不作,兰今安在?得见所南翁枝上数笔,斯可矣。赋比以纪情事云。”           ——《清平乐》前序   “三花一叶,比似前时别。烟水茫茫无处说,冷却西湖风月。贞芳只合深山,红尘了不相关。留得许多清影,幽香不到人间。”            ——《清平乐》词 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 “王孙书画出天姿,恸忆承平鬓欲丝。长借墨花寄幽兴,至今叶叶向南吹。”        ——八大山人朱耷《题兰石》 “秋风兰蕙化为茅,南国凄凉气已消。只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》。”        ——倪瓒《题郑所南兰》 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸   明代·佚人《兰花》图(旅顺博物馆藏)有王武题诗:“郑生太迂鲁,画兰不画土。造物亦何心,春风自含吐。时去等飘蓬,知后落谁取。”   清·诸升《兰竹图册》(旅顺博物馆藏),亦画兰不画土。    郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 诸升《兰竹图册》   清·原济(石涛)《芬兰图》(南京博物馆藏)画两枝有根无土之兰,并有题诗“根已离尘何可夺”。   清·朱耷《兰》,只有兰叶、兰花,而无根、土。 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 朱耷《兰》 原济《芬兰图》   扬州八怪之画风主要取法徐渭、朱耷、原济等人,亦以画兰擅长,其中汪士慎、李鱓、李方膺、郑燮画兰尤为著名。   郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 郑燮作品  李鱓《兰竹松菊册》 坚持操守,张扬个性   由推崇“王者香”的高雅变为崇尚个性的张扬,由“不以无人而不芳”的自赏变为不改其志的坚贞,这是儒学注重个体道德修养的传统在新的现实环境中发生的衍变。 郑思肖与兰:兰文化内涵的发展与延伸 陈之藩与兰: 文化游子的眷恋情绪 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 * 周建忠 南通大学   以物喻人,托物明志,是中国传统的艺术表现方式,也是有深厚文化积淀的思维方式。这种思维方式渗透到中国人伦理生活领域,形成了一套独特的伦理言说。此时的一花一草,一木一石,超越了它的自然属性,也超越了它的审美属性而成为某种伦理观念的直观显现。兰与儒学传统中人格定位的关系便由此而来。 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 兰花的文化内涵与儒学的人格定位 德行高雅 坚持操守 淡泊自足 独立不迁 图腾与兰: 兰介入人类精神生活的肇始 兰花的文化内涵与儒学的人格定位   兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系,与它的生物学特性有关:兰叶态绰约多姿,色泽终年常青,花朵幽香高洁,具备了符合民族审美趣味的形式。 图腾与兰:兰介入人类精神生活的肇始 图腾与兰:

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