人教版九上19.鱼我所欲也.ppt

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品 语 言 排 比   “向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。”   作用:既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量 。 拓展延伸 学生思考、讨论: 1、在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,这种观点在现代社会是否适用,为什么? 2、面对现代社会中愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们该如何理解“义”,应当做出怎样的选择呢? *   2008年5月12日14:28分,汶川发生里氏8级地震。山川断裂,天塌地陷,无数生命瞬间灰飞烟灭。大灾面前,谭千秋老师张开双臂为身下的4个学生筑起生的防线,瞿万容老师用后背为身下的学生牢牢挡住垮塌的水泥板,年轻女老师向倩用生命保护学生,身体断成两截······面对生死抉择,他们 “舍生取义”,成为国人心中不朽的精神楷模。同为老师的范美忠在地震来临时,第一个跑出教室,劫后余生,又在互联网上发表了他的“逃跑论”,舆论哗然。 在人生面临生死抉择时,我们应当具备怎样的价值标准呢?让我们从先贤孟子的《鱼我所欲也》一文中去寻找答案吧。 鱼我所欲也 《孟子》 孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆。战国时期邹国(今山东邹城)人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。与其徒公孙丑、万章等人编著《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。其记录战国时思想家、教育家、政治家、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇。261章,3.5万多字。也是“四书”(四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》)之一,是中国儒家经典的书籍。   政治主张:“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”,主张和平,反对战争。实行仁政以统一天下。 作者简介 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王的意见不合,便决定辞去齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用,结果遭到孟子的严辞拒绝。(见《公孙丑下》)可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”,是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。   孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辩礼义而受之”的批判,对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说:“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。   孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,只要不使这些善心丧失,就在道德方面具备“仁义礼智” 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 (仁) (义) (礼) (智) 听 读 课 文 要求:听准字音、把握节奏和重音,揣摩语气,画出文中的排比句和对偶句。 第一自然段 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。   第二自然段 一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)妻妾之奉为(wéi)之;乡为(wèi)身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(f

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