古典园林的构景.pptx

古典园林的构景与精神追求 构景 在古典园林的造林构景中，古代的建筑家运用多种手段来表现自然和合的特点，以追求自然精神境界为终极目的，以求达到“虽由人作，宛自天开”的艺术效果。 中国古人总结出的构景方法大致有18种。 抑景 中国传统艺术历来讲究含蓄，所以园林造景也绝不会让人一走进门口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，采取抑景的办法，才能使园林显得有艺术魅力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种处理叫做山抑。 添景 当甲风景点在远方，或自然的山，或人文的塔，如没有其他景点在中间、近处作过渡，就显得虚空而没有层次；如果在中间、近处有乔木、花卉作中间、近处的过渡景，景色显得有层次美，这中间的乔木和近处的花卉，便叫做添景。如当人们站在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下观赏万寿山远景时，万寿山因为有倒挂的柳丝作为装饰而生动起来。 对景 对景是平面构景的基本方法之一，也是中国古典园林应用较多的造园手法。两个景致相隔一定的空间彼此遥遥相对，这种手法几乎在各个园林中都可以看到。 中国山水园林习惯于将水面布局在全园中部，水面的景色与岸上的景色虚实结合所构成的美景。只有在对岸才是最佳观景位置，于是环水的景致自然就形成彼此的对境。 借景 在中国的园林中，运用借景手法的实例很多，如苏州园林的留园，西部的舒啸亭土山一带，近借西园，远借虎丘山景色。杭州西湖的平湖秋月、曲院风荷。洛阳两苑的清风明月亭，则是通过应时而借组景。 大至皇家园林，小至私家园林，空间都是有限的。有横向或纵向上让游人扩展视觉和联想，才可以小见，最重要的方法便是借景。 《园冶》中指出：“园林巧于因借，精在体宜”“借者随别内外，得景则无拘远近”。借景又有远近、邻借、仰借、应时而借之分。 框景 框景，顾名思义，就是将景框起来，如同一幅画，具体的做法就是，把真实的自然风景，用类似画框的门、窗、框架把远景包围起来，给游人以错觉，将现实风景误以为是图画，将自然美升华为艺术美。 园林的构景方法有很多，我只是查阅了一些常见的构图手法。通过了解这些构景的手法，在游览的时候，可以从更高的欣赏高度来读懂这些园林。 精神追求 中国古典园林之所以能形成“模仿自然，高于自然”这样一种艺术形式，其中有三个重要的思想基础——崇拜自然思想、君子比德思想以及神仙思想。如果中国古典园林缺失了这些哲学思想，那么中国古典园林是空洞的；如果没有中国古典园林的淋漓体现，那么哲学思想便无法被后人理解、传承。 崇拜自然 崇拜自然思想是一个古老的话题。《周易》中强调以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。儒学主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，故有“天人合一”、“万物与吾一体”之说。 看看苏州沧浪亭的楹联吧，“清风明月本无价，近水远山俱有情”。大自然的赏赐在园主的心中是物价的。那“清风明月”本是司空见惯的自然现象，却被诗人看作是“无价”之物，“近水远山”在一般人的眼中，也只是熟视无睹的景观而已，却被升华到“有情”的高度，足见我们的先贤，很早就已经追求人与自然和谐统一的精神了。 君子比德的思想 我国的先贤们一直追求的是一种高尚脱俗的思想。在现实生活中的不满足使得他们建造园林的时候处处体现他们追求高尚精神境界的情操。 儒家的比德思想对中国古典园林的主题思想产生一定影响。孔子提出“智者乐山，仁者乐水”的山水观。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征。 孔子的话用现代话来说就是，有智慧的人通达事理，所以喜欢流动之水；有仁德的人安于义理，所以喜欢稳重之山 神仙思想 先民从万物有灵观念中生发出山水崇拜。并引发出原始宗教意识和活动的重要内容。在古人的想象中，那些不受现实约束的“超人”，或飘忽于太空，或栖息于高山，或卧游于深潭，自由自在，神通广大。他们把自然界种种人力不能及的现象， 归属于神仙的主宰，并创造出众多的山水之神，还虚构出种种神仙境界。 在个人生活中，由于种种原因．如对现实的不满，生活的艰辛，理想的破灭等等，而企求神仙、得道升仙米摆脱个人的困境和解脱。 时常出现以蓬莱、方丈、瀛洲东海三仙岛为蓝本的山水景现，或表现园主的避世心态，或表现园主的求仙思想，或表现园主的飘飘欲仙的人生理想。 结束语 中国古典园林文化博大精深。中国古典园林滥觞于商周，发展于魏晋，成熟于唐宋，发达于明清。她不仅综合了许多种艺术形式，如，山水画、书法、建筑、雕刻、植物学、园艺学等，更重要的是它反映了中国的传统哲学思想。 在传统文化日益衰弱的今天，我们学习古代园林可以更好地了解我国的传统文化。中国古典园林的美只能被懂她的人欣赏；只有会欣赏她的人才知道我们中国