世说新语二则课文.ppt

《世说新语》二则 刘宋?刘义庆 一、作者及《世说新语》简介 刘义庆（403-444） ，字季伯，彭城（今江苏徐州）人。是宋武帝刘裕的侄子，南朝宋政权文学家。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。终年42岁，谥为临川康王。 刘义庆 关于书名 汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，记述自汉末到刘宋时名士贵族的逸闻逸事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书·经籍志》将它列入小说家。 二、子猷访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗 ，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰 ：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” 译文 王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道（戴逵字安道）。当时戴安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道门前却不上前敲门就又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道？” 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。 王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪 ，便命左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。 王献之 “自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰：‘傲主人，非礼也，以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳。’ 便驱其左右出门。王独坐舆上，回转顾望，左右移时不至，然后令送着门外，怡然不屑。” 梦 明代 唐寅 二十余年别帝乡，夜来忽梦下科场，鸡虫得失心尤悸，笔砚飘零业已荒。自分已无三品科，若为空惹一番忙，钟声调破邯郸景，依旧残灯照半床。 桓公北征 桓公北征经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。 大将军桓温北伐时经过金城，见以前自己做琅琊内史时所种的柳树，都已长到十围，感慨叹道：“树木尚且这样，人怎么能经受得起！”攀着树枝，抓住柳条，泪流不止。 注释 桓公，桓温，字元子，谯国龙亢（今安徽怀远）人，宣城太守桓彝的儿子，东晋大将军。桓温少有大志，风气豪迈，为温峤赏识，亦受晋明帝宠信，娶晋明帝女南康公主，累迁琅琊内史、进征西大将军。 北征，北伐征讨。 金城，地名，琅琊郡（今山东临沂）郡治。桓温为琅琊内史时镇守于金城。 十围，一围就是两手拇指与食指围成的一圈。柳树长到十围，就快要枯干了。 泫然，指泪水或水珠往下滴的样子。 两句名言 既不能流芳百世，不足复遗臭万年哉？ 南北朝时期的大文学家庾信在《枯树赋》中写道：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。” 南宋杰出爱国词人辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》词曰：“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红巾翠袖，搵英雄泪。 稍后的姜夔也是因为深爱桓温的这句名言，有感而发，创制了自度曲长调《长亭怨慢》，其序云：“桓大司马云：‘昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。’此语余深爱之。 1、从《世说新语·任诞·子猷访戴》看王子猷“任诞”的美学价值何在？从王子猷看，“任诞”的行为方式有着志意高远、不愿随波逐流的一面。 “任诞”的个人行为方式，体现出卓然独立的气质风度，是对生命自由姿态的一种极端体验。 “任诞”的非功利的唯美状态，对于传统的价值体系有着一定颠覆性的作用，对于当时社会寓含着一定的批判性话语，即使在我们今天看来也不无启发性的意义。 2、从《世说新语·言语·桓公北征》体察晋人的生命意识。 情感层面：通过桓温这一豪强自处、掌握生杀予夺大权的人物垂暮之年极其感伤的情绪，来表达人们对于岁月不居、人生易老、无法自主的生命哀感。 表现层面：取材典型突出，人物语言与动作方面的细节描写非常具有冲击力。 哲理层面：无论何人，无论其出身的贵贱、地位的高下、志业如何，最终都不能逃脱生命的自然