两汉文论概述.ppt

第四章 两汉文论 一、 两汉文学批评概述 二、《乐记》的文艺思想 三、《诗大序》的文艺思想 四、 汉代其他文学批评 （司马迁、 扬雄、班固、王充） 第一节 两汉文学批评概述 一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响 二、汉代经学与文学理论批评 三、汉代文论的基本层面 四、两汉文论的总体特征 两汉文学批评概述 汉代思想文化的发展，表现为从重黄老之学到独尊儒学，再到儒学与谶纬神学合流而最终衰落的过程。 一、 汉代文学批评深受汉代思想文化的影响 1、西汉中期以前 在政治、经济上都采取了较宽松的政策，这时统治者主要以黄老之学为指导思想，提倡“无为而治”。汉初道家文论思想的主要著作是《淮南子》。 2、西汉中叶至东汉 董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，正适应了思想转变的需要，并从此使儒家思想成为历代封建王朝的统治思想。 这一时期的文学批评理论与经学密切相关。汉代经学的权威地位使“依经立论”成为西汉中后期人们的基本思想准则，这也影响到了文学批评领域并成为两汉文论的突出特征。“依经立论”、 “教化”论 。《毛诗序》 3、东汉时期 董仲舒“天人感应”的神学目的论思想与流行的谶纬迷信结合起来，发展为谶纬神学。儒学与谶纬之学结合，必然趋于式微。谶纬迷信思想的流行必然导致反谶纬迷信思想的产生，王充等即是反谶纬迷信思想的代表。王充在《论衡》中强调“尚真”，“嫉虚妄”，就是针对走向神学化的儒学不良倾向而发，也代表着儒家文学理论批评的积极进步方面。 两汉文学批评概述 汉代思想文化的发展，表现为从重黄老之学到独尊儒学，再到儒学与谶纬神学合流而最终衰落的过程。 二、汉代经学与文学理论批评 汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策，确立了儒学为统治思想。 将儒家经籍《诗》《书》《易》《礼》《春秋》尊为五经，并由此而兴起一门训解和阐释儒家经典著作的学问，即“经学”，在以后两千年的封建社会中“经学”一直流传，并对历代的思想艺术产生了广泛影响。 二、汉代经学与文学理论批评 为什么叫“经”？ “经”作书名，最早见于《国语·吴语》的“挟经秉桴”。这是讲吴王夫差要与晋国决一胜负的战前情况。据目前所知文献记载，“经”名之起，大概起于“墨经”。 两汉的经学家以及以后的“今文派”认为只有孔子所著才能叫“经”，后代把“经书”这一“经”字神秘化，甚至宗教化，因此，凡佛所说叫做“佛经”。 二、汉代经学与文学理论批评 儒家的经书，最初只有“六经”，也就“六艺”，后来，《乐》亡佚了，只剩下“五经”。 “六经”的次序，是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 班固《汉书·艺文志》的《六艺略》，“六经”的次序改为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。 许慎《说文解字》以至《十三经》都把《易》放在第一。 二、汉代经学与文学理论批评 唐朝“九经”之名，但也有不同的说法： 唐文宗（公元827—835）有“十二经”： 宋代，理学派又把《孟子》地位提高，朱熹取《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇，和《论语》、《孟子》相配，成为《四书》，自己“集注”，由此，《孟子》也进入“经”的行列，就成了“十三经”。 “四书”即《论语》《孟子》《中庸》《大学》 “五经”即《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。 二、汉代经学与文学理论批评 汉代经学有今文经学与古文经学之分 “今文经学”即以汉代流行的隶书抄录成的经书，“古文经学”即在孔子故宅夹壁中发现的先秦经卷，用古篆写成。 今、古文经学不仅在于文字不同，主要在于文字的训诂和内容阐释的不同。 今文经学。政治视角，讲阴阳灾异，发微言大义，活泼但流于空疏； 古文经学。历史视角，讲文字训诂，究典章制度，求经文本义，朴实但失之繁琐。 二、汉代经学与文学理论批评 第一，经学促进了文学理论批评的发展。汉代很多经学家在论述自己的政治学术观点时，也涉及到文学问题的论述或与文论问题相关。 第二，加强了对儒家经书的训解阐释，促进了文学阐释之学的发展，也有利于儒家学说的普及。 第三，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒学的正统地位，从此儒家思想成为封建社会的统治思想，也就变成了中国古代文学理论批评的指导思想。 三、汉代文论的基本层面 （一）对《诗经》的研究 《诗大序》是《诗经》研究最有理论价值的诗学论文。 东汉末经学大师郑玄是《诗经》研究的著名学者。他以毛诗为主，兼采三家诗说。代表作有《毛诗传笺》和《诗普》。 三、汉代文论的基本层面 （二）对屈原及其作品的研究 对屈原及其作品的研究主要表现在“屈骚之辩”，也称为“楚辞学”批评。 汉人之“楚辞学”批评，开