中国历史价值观 许庆美.ppt

含玉成语 气节 宁为玉碎不为瓦全 洁身如玉 德才 抛砖引玉 金口玉言 富贵 玉液琼浆 珠玉在侧 金枝玉叶 金玉满堂 锦衣玉食 和平 化干戈为玉帛 毁灭 玉石俱焚 玉碎珠沉 香消玉殒 美貌 玉润珠圆 亭亭玉立 怜香惜玉 小家碧玉 如花似玉 以玉喻美女 小家碧玉 金童玉女 金枝玉叶 纤纤玉指 清朝俞樾在《群经平议·尔雅二》中所言:“古人之间,凡甚美者则以玉言之。《尚书》之“玉食”,《礼记》之“玉女”, 《仪礼》之 “玉锦”,皆是也。”(王海秀，2004：187-189) 玉的文化内涵 一、玉可通灵,用于祭祀天地鬼神。 二、玉成为权力、地位的象征。 三、玉成为祥瑞的象征。 四、以玉敛尸。 五、食玉成风。 六、以玉比德。 七、信义的象征。 八、友情、爱情的信物。 九、玉成为才华的象征。 十、以玉形容美貌。 十一、敬称、美称。 (岑运强,张志云, 1999:11-16) 玉与当代中国 正如希尔斯所说：“人们对古物的崇拜将接受物品转变成了一种鉴赏传统；这一传统不仅为人们所接受，而且还因为它与过去的联系而被推崇。”（朱怡芳，2010:114-119） 玉的世俗化——财富与时尚 参考文献 梁军.谈中国古代玉文化[J].福建师范大学福清分校学报,2006(1):67-70. 李丽.论中国古代玉文化[J].语文学刊,2009(3):97-98. 丘志力,吴 沫,孟增璐,王学琳.清代翡翠玉文化形成探释[J].中山大学学报,2007(1):46-51. 任群英.玉石原型中的人文象征意义及其文学意蕴解读[J].经济与社会发展,2007(7):137-140. 杨淑丽. 《说文解字》“玉”部字反映出的中国古代玉文化[J].牡丹江师范学院学报,2007(6):142-144. 杨艳红.浅析中国玉文化对于当今社会的启发[J].作家,2011(22):181-182. 林长华.“万万岁”死后含玉之谜[J].中国宝玉石,1998(4):29. 朱怡芳.文化密码：中国玉文化传统研究[J].南京艺术学院学报，2010（2）:114-118. 岑运强,张志云.从斜玉部文字看中国古代玉文化[J].吉安师专学报(哲学社会科学), 1999:11-16 王海秀.从玉词语看中国的女性文化[J].前沿,2004(5):187-189. /pieces/200904/07/18731151.shtml /forum.php?mod=viewthreadtid=122532 /yuqi-770-3846213.shtml /search?le=engq=bk%3A%E5%92%8C%E6%B0%8F%E5%A3%81keyfrom=dict.index “君子比德于玉”几千年来成为历代中国人修身养性的座佑铭“。（杨艳红，2011:181-182） 《礼记·礼下》：“君无故,玉不去身。”（李丽，2009:97-98） 儒家礼玉理论形成于战国而盛行于礼制隆兴的西汉。三国初年,随着东汉帝国的崩溃和儒家以“不周世用”而式微,礼玉制度渐渐衰落。 儒家礼玉制度的衰落,并不等于中国玉文化的衰亡。魏晋南北朝时期,儒家礼制用玉虽然大幅度地锐减,但能够体现中国传统玉文化内涵的道教用玉方式却把中国玉文化的传统继承了下来,它不仅使中国的玉文化虽遭礼玉制度的衰败而不致断层,而且使中国的玉文化在功能的转换中再一次顽强地展示出它的生命力,并在神秘的气息中得以加强。 (刘素琴，1994) 道家与玉 道教用玉的方式主要是: 1.食玉,以玉为仙药。 2.丧葬用玉,以玉为眼帘、鼻塞、口塞、耳填、阴塞、粪塞、珍玉、握玉(即所谓“九窍塞”)等,认为“金玉在九窍则死者为之不朽”,并能起死回生,利于“转世”。 3.以玉圭、玉琼等为法器,以沟通人神,降仙除孽。 (刘素琴，1994) 玉与葬 《说文﹒玉部》琀,送死口中玉也。死者口中含玉,意思是事死如事生。（李丽，2009:97-98） “古代人对玉非常珍视，认为玉石阴阳二气之的精纯，因此帝王死后口中要含玉。(林长华，1998:29) 金缕玉衣 The Period of Development and Order 道教称天帝为玉皇、玉帝;级别高的神仙也称玉皇; 道教的仙官、仙人称玉郎、玉童、玉女; 神仙境界或居处称玉峰、玉京、玉清、玉阀、玉哀、玉房、玉堂、玉华; 道教经籍称玉书、玉章、玉蝶; 人体称玉庐、玉都;肩项骨称玉楼;头发称玉华; 鼻子称玉垄;鼻孔称玉洞;嘴巴称玉池;唾液称玉津…… 玉皇大帝 Jade Emperor 在道教文化中，玉皇大帝被视为宇宙的无上真宰，地球内三界、十方、四生、六道的最高统治者。因他有制命九天阶级、征召四海五岳之神权，所以众神佛都列班随侍其左右，犹如皇帝与公卿。 道教用玉缺乏强烈的政治性,所