咏怀八十二首.ppt

阮籍《咏怀》 林中有奇鸟，自言是凤凰。 清朝饮醴泉，日夕栖山冈。 高鸣彻九州，延颈望八荒。 适逢商风起，羽翼自摧藏。 一去昆仑西，何时复回翔。 但恨处非位，怆悢使心伤。 【注释】 ⑴商风：秋风。 　 ⑵怆悢（liàng）：悲伤。 【译文】 据说在山间树林中有奇异的鸟，自己说是“凤凰”。 清晨醒来喝的是有淡酒味的泉水，日落后栖息在山风树林间。 　　 它一声高吭的鸣啼可以响彻整个大陆九州，它伸长了颈子可以看到很僻远的地方。 　　 此时正逢秋风吹起，羽翼受了挫伤 　　 就往昆仑山的西侧飞去，不知何时才会飞回来啊！ 　　 只恨处于不是正确的职位，那种凄凉悲伤真的使我伤心难过啊。 本来，“修身齐家治国平天下”是封建士人的人生价值目标，但不是所有的人都“明知不可为而为之”，于是，“穷者独善其身，达者兼济天下”成了许多士人们的人生选择。在“穷”的时候，阮籍虽然也不得不屈服于司马氏的铁腕之下，曾任高贵乡公(曹髦)的散骑常伺，赐关内侯，又连仕司马懿、司马昭父子，但这只是表面现象，只是形迹上与司马氏当权者虚与委蛇而已，准确地说，阮籍追求的“独善”是一种精神上的独善，是超越现实的灵魂的独善。《咏怀诗》第七十九首的奇鸟凤凰便是其自身的写照，“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝钦醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八茺。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西。何时复回翔。但恨处非位，怆良使心伤。” “非梧桐不栖，非竹实不食”的百鸟之王，在“商风”的摧残之下，只能远飞到神话世界的昆仑以保洁身。“苟非婴网罟，何必万里畿”(其七十)，精神的自由是无比重要的。因此，“性好老庄”的阮籍，期冀“安得凌霄翼，飘飘登云巍”，像鸟一样生出自由的翅膀，飞入人生的逍遥境界，“逍遥游放是魏晋以来士人解脱苦闷、恐惧和孤独的一种精神上的自我超越。他们希冀通过这种逍遥的精神境界求得心理上的平衡，不受浊世的干扰，实现自己的人生理想。”(《孤苦与逍遥--汉魏以来文士的一种心态》，袁济喜、洪祖斌，《社会科学家》，1997年第6期。)  这种虚幻的人生追求只能达到暂时的超世遗俗，而无法使其彻底摆脱内心的孤独，个体精神的反抗与挣脱的努力反而使孤独更加伟大。我们来看其《咏怀诗》之十七，“独坐空堂上，谁可与亲者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写”，这是一个多么空廓、多么孤独的境界，让我们情不自禁想起陈子昂《登幽州台歌》的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”的苍茫的孤独，茫茫旷野唯见一孤鸟离兽，以我之情写我之景，人即鸟，鸟即人，这是何等深遂的孤独悲凉！吴淇《选诗定论》评论曰：“吾非斯人之徒与而谁与，乃独坐空堂无人焉，出门临永路，无人焉，登高望九洲，无人焉，所见惟鸟飞兽下耳，其写无人处可谓尽情”(黄节《阮步兵咏怀诗注》二十页)  人们常常把阮籍“率意独驾、穷途恸哭”，作为其不拘形骸的魏晋风度之例子，但这何尝不是孤独苦闷的情感发泄呢。“包括纵酒在内的狂放之举，都不过是一种解除‘胸中垒块’的方式，一种使自己摆脱黑暗现实的困挠，进入一个悠然自得的高远境界的方式。”（张亚新《汉魏六朝诗：走向顶峰之路》，第30页，广西人民出版社，1999年版）诗人也正是通过诗歌来消除自己“胸中垒块”，以摆脱尘世的困挠和束缚，但是，借酒消愁愁更愁，诗人无法真正走出孤独，走出忧伤。 14.阅读下面这首古诗，回答问题。（8分） 咏怀八十二首（其七十九） 阮 籍 林中有奇鸟。自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风①起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢②使心伤。 【注】①商风：秋风。②怆悢（liàng）:悲伤。 （1） 诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性？（3分） 提示：品行高洁，志向远大，才能出众。 （2）这首诗整体上运用了什么表现手法，表达了怎样的情感？请作简要分析。（5分） 提示：托物言志、象征。怀才不遇的悲伤。 * ?? 《滕王阁序》“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。那么他为什么如此“猖狂”呢？让我们一起走进阮籍的世界，走进他的《咏怀八十二首》…… 字嗣宗，河南开封人 博览群书，尤好老庄 为人狂放不羁，任情自适，鄙弃礼法 晚年做过步兵校尉，又称“阮步兵” 阮籍 性格 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。（《晋书?阮籍传》 竹林七贤 魏晋之际文学的代表作家 其名称始见于《世说新语》： 陈留阮籍、谯郡嵇康……七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤” 　　文学成就上，向秀的《思旧赋》为悼念好友