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谷志伟 劝学? 谁要劝?他为什么要劝? 荀子:? (约公元前313~公元前238),战国时著名思想家、教育家、文学家。名况,当时人们尊重他,昵称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下学宫游学,任列大夫祭酒(学宫领袖)。荀子是先秦儒家的最后一个代表人物,他善于质疑,敢于突破,同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。 ? 性本善?--性本恶? 政治上,他针对孟子效法先王的思想,提出“法后王”的口号。 主张应该适应当时的社会情况去施政。要选贤能,明赏罚,兼“礼”“法”“术”实行统治。许多思想为法家所汲取。他的学生韩非和李斯成了法家的代表。 人性问题上,他不同意孟子的性善论,主张性恶论,认为人性本恶,他主张“明礼义而化之”。重视教育的作用,强调后天教育的重要性。 怎么勉励的? 木直中绳,輮以为轮 虽有槁暴 知明而行无过矣 吾尝跂而望矣 君子生非异也 故不积跬步 骐骥一跃,不能十步 驽马十驾,功在不舍 锲而不舍,金石可镂 蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者 博学而日参省乎己 注意断句 怎么劝的? 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 说的什么? 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异 也,善假于物也。 “登高博见”、“登高而招”、“顺风而呼” 为进一步论证中心论点,作者根据自己的切身体会强调了“思不如学”这个观点。虽“终日而思”,但 不学习,必定是闭门空想,会有什么收获呢? “登高博见”、“登高而招”、“顺风而呼”几个比喻说明了学 习的重要。“跂而望”是利用提起脚跟增加高度看得远一点,但太有限了;于是“登高”,爬上更高的 地方,境界就大不一样了。站在高处,见到的较“跂而望”就广泛多了;站在高处,再把手臂举起来, 手臂没有增长,但很远的人都能看得见。顺风呼喊,声音并没有加强增大,但听的人却听得很明白、清晰。 “假舆马”、“假舟楫” 为了进一步强调学习的重大作用,作者又用了“假舆马”、“假舟 楫”比喻来说明“善假于物”的妙用:“非利足”、“非能水”,却能“致千里”、“绝江河”,其原因就在 于借助外物的作用来帮助自己,达到事半功倍的效果。君子之所以有学识、有修养,就在于能借助学习来 丰富 自己的知识,修养自己的品德, 使自己不犯或少犯错误。“善假于物” 正是君子较常人高明的地方。学习既 然 有那么大的功用,谁还不愿意借助 它来帮助自己呢?愿意借助学习丰富 自己的人,谁又愿意停止学习呢?回答 自然是“学不可以已”。 这些比喻都是日常生活中习见的,十分普通,但其寓义却说明学习的显著效果——通过学习接受前人知识,增长才干。学习就象人登上高处,见多识广;而知识渊博的人就如“登高而招”的人一样,很远的人都能看得见他 ,也象顺风呼喊一样,使听的人清楚明白。 怎么学? 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 “积土”、“积水”和“ 不积跬步”、“不积小流” 怎样才能通过学习使自己有所成就呢?这就涉及到学习方法和学习态度的问题。“积土”、“积水”和“ 不积跬步”、“不积小流”四个比喻,从正反两方面阐明了学习是一个日积月累、循序渐进、积少成多的过程 。没有这个过程,就不能获得渊博的 知识,就达不到所谓“神明自得” 的地步,当然也就达不到远大的 目标。 积累,特别是长期积累, 既是学习方法,也是学习态度。 “骐骥”、“驽马”、“镂刻” 只讲“积”不讲坚持积,同样会学无所获或收获甚微的。因此,坚持不懈、持之以恒,就是学习有所成就 的关键所在。于是作者用“骐骥”、“驽马”设喻,暗示人的主观努力——“持恒”才是学好的决定因素。有 了“持恒”的正确态度,坚持镂刻,“金石”般坚硬的事物都能镌刻成功,还有什么困难克服不了呢?如果没有吃苦耐劳 、 干到底的精神,就是“朽木”也难折断; 不学,再容易的知识也难钻到人的脑 子里去,学成更是“天方夜谭 ”了。 “蚓”、“蟹” 有了积累和持恒,还须专一。作者以“蚓”“上食埃土、下饮黄泉”和“蟹”“无可寄托”作喻,虽不能 贴切地说明用心专一不专一的问题(因为这是动物的本能活动),但是作者的用
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