宋明理学和明清的儒家思想.ppt

材料一：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 材料二：阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》 材料三：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。—《焚书·答邓石阳》 材料四：李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——李贽《初谭集》《藏书》 挑战孔子及其儒家思想的正统地位 揭露道学家的虚伪 反对男尊女卑 反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理 1、离经叛道的李贽 材料一 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民， 非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录．原君》 批判君主专制，呼吁君臣平等 2、黄宗羲的思想主张 材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录.财计三》 反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本 1、离经叛道的李贽 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 “亡国” ﹑“亡天下”各指什么？体现顾炎武何种精神境界？ 亡国： 亡天下： 精神境界: 改朝换代，一家一姓的王朝更替。 整个民族、文化的沦亡。 体现了其强烈的爱国主义精神和反对君主专制的民主色彩。 2．主要的思想家： 思想家 著作 主张 评价 李贽 《焚书》、《藏书》 反对神化　孔子　(2)批判　道学家　伪善(3)倡导个性自由发展 挑战正统思想 黄宗羲 《明夷待访录》 (1)批判君主专制，提倡“　天下为主　，　君为客　” (2)提倡“法治”，反对“人治” 抨击封建君主专制，推动以后反专制斗争 顾炎武 《日知录》、《天下郡国利病书》 (1)主张“　经世致用　” (2)提出“天下兴亡，匹夫有责” 开朴实学风先河 王夫之 《船山遗书》 (1)世界是　物质的　(2)静止是相对的，运动是绝对的 启发了近代人们的思维方法，具有划时代意义 明清三大家对儒学的批判、继承与发展，具体表现： 批判新儒学“君为臣纲”的封建思想； 继承先秦儒学的民本思想； 发展为“天下为主，君为客”的民主思想 ； 批判理学空谈的学风； 继承孔子的经世之学； 发展为“经世致用”。 批判理学“天命论”和“生知论”等唯心主义； 继承荀子的唯物思想； 发展为朴素的唯物辩证法思想。 小结： ①黄宗羲： ②顾炎武： ③王夫之： 1．史料　夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人…… ——李贽《焚书》 上述史料反映了李贽的哪些基本主张？这些主张产生的时代背景是什么？ 【提示】　主张：反对将儒学教条化；提出“童心说”。 时代背景：商品经济活跃；市民阶层进一步壮大；倡导个性解放的新思想出现。 第29讲 │ 重点要点探究 ?　探究点三　明清之际进步思想的特点、评价 [拓展探究] 　　1．特点 (1)反传统、反教条。以“异端”自居的思想家李贽，指责儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教。 (2)反对封建专制。黄宗羲批判封建君主专制，得出君主专制是天下之大害的结论。 (3)带有一定的民主色彩。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的思想，主张限制君权；顾炎武强调“经世致用”的思想，反对不切实际的学风；等等。 第29讲 │ 重点要点探究 (4)反映资本主义萌芽时代的要求。黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，主张“工商皆本”。 2．评价 (1)积极：①批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，促使我国传统文化重新焕发了生机。 ②进步思想家的思想，一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性 (2)局限：没有提出新