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当马基维利遇到韩非;
篇名:
當馬基維利遇到韓非 ;
《君王論》vs﹒《韓非子》
作者:
陳品芊。國立大里高中。高一 3 班
指導老師:
許嫚真 老師
當馬基維利遇到韓非 ;《君王論》vs﹒《韓非子》
壹 ․前言
去年夏天,我第一次邂逅馬基維利懾人的學術思想。對於此位實戰派的政治思想
家,當時我只有粗淺的認識。不同於一般的「賢者治國」而是「奸者治國」的思
想引發了我的興趣。
到圖書館找尋塵封已久的「西洋式法家思想」,拍開厚厚的塵埃,和這位仕途不
順的古人開始有了交集。同樣的嚴刑峻法主張,早在戰國時代,便已成形,韓非 ,
一代忠臣,卻也仕途坎坷。卻因他們的遭遇,我才得已識得《君王論》、《韓非子》
兩部偉大的帝王書。
從西漢董仲舒「罷黜百家,獨尊儒術」以來,儒學一直是歷來知識份子的學術根
基。「仁」為核心的儒家思想固然重要,但在學派角逐過程中是否忽略了一個不
凡的學說─法家?法家,一個以「君主」為中心的學說,其對於中國政治的穩定
更起了一定的影響!
文藝復興的時代裡,馬基維利闡論出君王們該有的面貌——為了達成目的而不擇
手段—這又和韓非所著《韓非子》提倡的法家精神(實施嚴刑峻法而鞏固統治者
大權)產生共鳴。他們不做作、重實務。而兩相比照之下,中國法家思想和西洋
馬基維利認同的政治藝術有何不同?又有何處相似?誠值得探討。
貳 ․正文
對於韓非所主張的法家人生哲學,與利己的人生觀,從國小便略知一二。談到 《韓
非子》,也並不陌生。以下是韓非的簡介:
(一)韓非簡介
韓非 ,姓韓,名非,也稱韓子。 為了和後世韓子 (韓愈)作區隔,後人大多稱
韓非子 。韓非為戰國後期韓國王室後代。生於西元前二八○年前後,卒於西元前
二三三年,壽約四十八歲。
韓非為荀卿門下子弟,在其師荀卿激烈的言詞:「人之性惡,其善之偽也。」下,
韓非步荀卿後塵。韓非主張『人性趨利,利是自私的核心。人要生存,寒則求醫,
飢則求食,不能無利。 』(註一)他主張人性只有自私與貪婪,人與人之間,只
有利害,沒有情義,從中能見其師荀卿的影子。混亂的戰國時代,各國需要能言
善辯的說客、策士。天生的不幸(口吃)使韓非輸在起跑點。他卻以宏
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