酒与人生_徘徊在现实和虚幻之间_论魏晋酒士的中间路线.pdfVIP

第 29 卷 第 8 期 湖北广播电视大学学报 Vol.29, No.8 2009 年 8 月 Journal of HuBei TV University August. 2009, 080～081 ——论魏晋酒士的中间路线 （华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079） [内容提要] 本文认为，酒不仅是魏晋酒士的精神“麻醉剂”，更是寄寓士人历史悲剧的现实载体，酒与他 们的结合是悲剧的、矛盾人生的表现；魏晋酒士由此开辟另一种生命道路“中间路线”：徘徊在现实和虚幻之间， 而这正揭示了魏晋酒士积极病态的人生画卷。 [关键词] 魏晋酒士；饮酒人生；中间路线 [中图分类号] I206 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7427 （2009 ）08-0080-02 一 人虽有仕历，但其思想中却又都有某种叛逆因素，否则也不 作为魏晋士人生活的重要内容之一——酒，不仅是士人 会聚于“竹林”纵酒放达。因此，他们自觉不自觉地走上了 的精神“麻醉剂”，更是寄寓魏晋士人生命悲剧的现实载体， “中间路线”，徘徊于现实和虚幻之间，书写了另一种生命 酒与之结合是其悲剧、矛盾人生的表现。因之，魏晋酒士开 存在状态。 辟了另一种生命道路——“中间路线”：徘徊在现实和虚幻 二 之间，而这正揭示了魏晋酒士积极病态的人生画卷。 那么，魏晋酒士这样的一种生命意识究竟是如何形成的 所谓“中间路线”，是一种“醒非真醒而实愚，醉非真 呢？下面将作进一步探讨。 醉而实颖”（邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》）的人生状态。它是 从根本上讲，“中间路线”是植根于士人思想深处的儒 魏晋士人面对理想与现实难以平衡的悲剧人生，建立在独立 家用世观与现实失志矛盾的结果。这说明儒学主导性地位并 人格基础上，视儒家思想为其生命意识一以贯之的主线，辅 未丧失，仍是其思想主线。所谓的“越名教而任自然”，也 以玄学而构建的双重价值体系。士人开拓并实践“既入世， 只是表现为嵇康等人在这种冲突中，其思想更倾向于“自 又出世，既超越，又非隔膜”的自觉心态（《魏晋诗人与政 然”，而绝不等于弃绝“名教”，儒学入世观已经内化为传统 治》P144 ），并构成其现实和精神世界的双重人格，二者既 士人的一种内在精神特质。此外，“中间路线”地形成还受 相互独立又相互包容，呈“同心圆”结构。这是一种对人生 到历史和现实具体因素的作用。这两方面因素是造成名教与 持“不求甚解”态度的人生观，他们并非弃绝现实政治、只 自然根本矛盾形成的重要因素；反过来，根本矛盾的存在又 尚玄老；相反，则是“儒学为体，玄学为用”（同上P223 ）， 在极大程度上左右着人们对历史、现实地理解。 精神境界升华而出离世俗，以一种居人世之上的旁观者姿态 首先，历史的积淀。魏晋士人深受儒家文化影响，有深 来关注社会现实和思考人生。他们在其生命过程中，既表现 刻的历史原因，主要体现在：第一，战国百家争鸣之后，儒 出斗争，又有妥协，但斗争性往往寓于妥协之中。 墨并称显学，从此儒家思想一直居于主流思想地位。其间虽 称之为“酒士”而非“酒徒”，这是对其“士”身份地 遭遇秦初的焚书坑儒和汉初的黄老之学，但它未绝迹，相反， 确认。魏晋酒士善饮已脱离基本的情感交流或社会交际需 经过历代士人的抉择，它已在人们的精神领域形成一股感召 要，甚至癫狂：刘伶纵酒放达，甚至在屋中“脱衣裸形”， 力。纵然魏晋玄学兴起，但儒学对士人的深刻影响及其在士 被人讥笑，他却反驳道：“我以天地为栋宇，