先秦文论之儒家孔子.ppt

第二章 儒家的文学观 第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观 第二节 孟子的文学观及其批评方法论 第三节 荀子对儒家文学思想的继承和发展 儒家的文学思想 儒家文学思想是我国最早出现的文艺思想，其内容主要是关注文艺的根本性质、文艺的社会功能和作用、文艺的内容与形式之关系、文艺批评的原则和方法等等问题。 先秦儒家文艺思想以孔子、孟子的文艺观为代表，此外，还有荀子的文艺思想。 孔子以“诗教”为核心的文学观 一、孔子生平及其思想 孔子（前551——前479），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国曲阜人。三岁丧父，家境贫寒。《论语?子罕》云：“吾少也贱，故多能鄙事。”五十多岁时，事鲁国司寇，曾周游列国。他创立私学，有弟子三千。他是儒家学派的创始人，是一位伟大的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。同时又是一位著名的文学理论批评家，很可能也是世界上第一位重要的文论家，因为他比西方文论的鼻祖柏拉图(公元前427—前374)和亚里士多德（公元前384—前322）都要早些。 孔子以“诗教”为核心的文学观 一、孔子生平及其思想 孔子的文论主要体现在《论语》一书中，其重点是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系。孔子的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。 他这种文艺思想，被儒家后学们概括发挥成“诗教”说：“孔子曰：‘入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。’”（《礼记·经解》） 孔子主“仁”，重“礼”，崇“乐”，尚“中和之美”。孔子“思无邪”、“尽善尽美”、“文质彬彬”、“兴观群怨”等功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。 孔子以“诗教”为核心的文学观 （一）文艺与道德修养的关系 《论语·泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”。 译：“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶”。 《论语·季氏》：“不学《诗》，无以言。……不学《礼》，无以立。” 孔子以“诗教”为核心的文学观 所谓“兴于诗”，他认为人的道德修养总是从感性、具体的榜样学起，耳濡目染和身心浸染是最好的教育。他认为《诗经》提供了这种典范，他使人的言谈、立身、行事有了可靠的合乎礼仪的依据。因此，他告戒儿子：“不学诗，无以言”。 所谓“立于礼”，即是比“兴于诗”更深入的阶段，礼是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。 所谓“成于乐”，即是要求通过音乐来改造人的性情，改造自己的内心世界。“乐”是指浸透仁义精神的先王之雅乐、正乐。 孔子以“诗教”为核心的文学观 （二）文艺与政治、外交活动的关系 孔子曰：“诵《诗》三百，授之以政 ，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 译：孔子说，熟读《诗》三百篇，叫去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能够当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？ 这里孔子阐明了诗在当时内政外交中的重要意义。当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。学诗为政治服务，为外交服务。 孔子以“诗教”为核心的文学观 （三）关于文学批评的标准 孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。 译：《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说没有邪曲的东西。 孔子以“诗教”为核心的文学观 对“思无邪”有不同的理解。 “思”，原为语助词，无实际意义。但后人亦多解释为“思想”或“意思”之“思”。 汉儒所谓“无邪”，《论语集解》引包咸之说，谓“归于正”。也就是“雅正”的意思。 邢昺《论语注疏》说：“诗之为体，论功诵德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。” 宋儒所谓“无邪”，是指读诗人而言。 《朱子语类》说：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。若以为作者思无邪，则《桑中》《溱洧》之诗，果无邪耶？” 孔子以“诗教”为核心的文学观 概括地说，“思无邪”之旨，当指《诗》之思想内容，情感表达的中和之美，孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。 “思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。 孔子评价《关雎》，“乐而不淫，哀而不伤”。 《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但不过分；抒发哀怨的感情，但不悲伤。 孔子以“诗教”为核心的文学观 中和之美是儒家哲学上的中庸之道在文艺上的反映。 孔子主张：“中庸之为德也，其至乎哉！”（《论语·雍也》） 曾参云