关于时间研究设计.doc

关于时间感知觉与行动者行为的研究设计 对时间的讨论是人类世界中历久弥新的问题，古今中外在不同文化背景中世俗时间观念均有不同意义，同时人文科学与自然科学对此问题研究的相互映照中，其对时间本质的讨论也发生阶段性变化。即使是相同时期，时间观念在不同文化世界、不同阶级族群反映不同，随着技术、文化变迁，原本的时间观念发生变化。下面简单回顾历史上一些对时间的研究，因为对时间的研究散见于各种文化的历史脉络中，所以将其作为案例依研究性质分类，不以历史线性叙述。 时间研究的两种取向 时间研究课题主要可以分为两个部分：时间是什么以及人们怎样认识时间。时间是什么即对时间本质的讨论，中西方研究均起源于古代哲学思辨，然而西方发展出宗教、科学结合阶段，中国时间研究却出现了漫长时段的停留。西方时间研究起源追溯至古希腊时期，形成最初的时间概念，早期宗教神学循环时间观，随后奥古斯丁提出直线式时间，促进了牛顿绝对时间观形成，对牛顿的批评及进化观念又催生了柏格森和怀海特关于时间的过程哲学，时间观念从自然科学的非人进入人文主义者的属人范畴。 时间观念的指称比时间概念更广泛，它可以作为不同时代、不同文化、不同哲学之差异的特征标志，它除了包括时间经验、时间心理、时间意识、时间文化等个人和社会的时间理解，时间概念直接或间接地反映时间观念，要注重社会时间观念和个人时间体验对时间概念的影响。 时间本质的讨论 时间的自然科学研究 时间的自然科学研究包括物理学、生物学、宇宙学、地质学等，其与哲学研究并非独立，而是彼此关照，相互反思、促进。 亚里士多德时间概念 在亚里士多德的时代，因为科学与哲学未分化，其对自然科学也是定性分析。他将物体的运动分为地上的运动与天上的运动，地上运动为“回到自然的过程”，天上运动是天体的绕地球转动。由于其对物体运动研究多是描述性的，物体在空间位置的时间变化并非其关注点。他认为：时间是运动的数，是运动和运动持续量的尺度。他认识到时间的顺序性和流逝性却将其混为一谈，他的时间含义是测度，并非变化的原因和动力。自亚氏之后，物理学家坚持时间为物的运动的顺序性，并把测量时间的方法带入科学。但在牛顿之前，时间与空间、宇宙等概念，除了有关它的量的计算之外，其结构、起源等本性问题均属哲学领域。 （2）牛顿的绝对时空观及其意义 在批判奥古斯丁理论的过程中，布鲁诺、伽桑迪和牛顿的老师巴罗提出了时间独立于具体事物及其运动的思想。他们认为，不管事物存在与否，是运动还是静止，甚至可以说在上帝创世之前或世界消灭之后，时间都照旧在流动。他们强调时间是客观的、无限的、脱离具体事物及其运动的。这些哲学见解与当时以伽利略为代表的力学实践相结合，就导致了牛顿绝对时间理论的产生。 牛顿在其名著《自然哲学的数学原理》中陈述其时空概念：绝对的、真的及数学的时间是自身在那里流，因而其性质，是等速的且不与外界任何对象有联系。此时间亦可名之为绵延。相对的。貌似的及平常的时间，是绵延之可感的及外界的量度，可精确或不齐，而寻常则多用此而不用真时间，如年、月、日、钟点均是。牛顿认为绝对时间均匀流逝是真实存在的。 牛顿绝对时空观是科学史上第一个系统的体系，同时也是经典物理学的基础。他从具体物质的运动中抽象出时空的均匀性、时空刚性、平直性、无限性等特性，提出了供物质运动和利于运动描述的空间模型，以及绝对流逝的时间模型。其观点作为近代自然科学时期旧唯物主义时空思想的代表，是以机械观点看待物质和运动的必然产物，影响了之后几代科学家的思想。 （3）马赫对绝对时空观的批评 马赫在其《发展中的力学》第二章中集中批评了牛顿的绝对时空观，他认为牛顿观察某个物体时将其他事物忽略，因此它运动的每个位置，我们的想法和感觉都不一样，时间好像某种特殊的独立东西。他在批评牛顿绝对时空观基础上提出了马赫原理：不应当把惯性定律看成是虚无的绝对时空的性能，而应当看成是整个宇宙的效应。即反对经典力学中物体运动受另一个物体影响，当“另一个物体”不存在时不知物体如何运动以及无法验证自己的论断。马赫原理实质是强调整个自然界物体看成一个有联系的整体，而非从这个整体中的“另一个物体”去判定某个物体的运动。 （4）爱因斯坦时空的相对性 爱因斯坦的狭义相对论正是通过研究惯性系统之间的运动来揭示平直空间的相对性，广义相对论则揭示了弯曲空间的时空相对性质。他认为物质的几何形状和时钟的运行均是同引力场有关的，而引力场本身却又是由物质所产生的。狭义相对论揭示空间和时间本质上是统一的，广义相对论认为时间不可能离开物质而独立存在，时空的结构和性质取于物质的分布。这为后来从物质的根本属性的角度理解时空的本质提供自然科学证明。 宇宙学与霍金的虚时间 根据广义相对论的理论，在大爆炸的奇点之前谈论时间是没有任何意义的，那时候并无所谓时间和