民间文学-民间文学的起源和本质.ppt

民间文学教案 第一章 民间文学的起源和本质 第一节 民间文学的范围和特性 第一 民间文学的范围 民间故事——包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等散文作品。 民间诗歌——包括民歌、民谣、谚语、民间长诗（史诗、故事诗、抒情长诗）、绕口令、谜语等等韵文作品。 民间曲艺和民间戏曲 中国民间四大传说 孟姜女 梁祝的故事 白蛇传 谜 语 三十三人抬一字，抬到山东问孔子，孔子见了哈哈笑，世上哪有这大字。 民间文学与作家文学的地位 1958年4月14日，《人民日报》发表题为《大规模地收集全国民歌》的社论，全国自此掀起了一场轰轰烈烈的“诗歌大跃进”运动。 1958年初，中国民间文艺研究会曾选编了一本《农村大跃进歌谣选》，其中有一首《我来了》的民歌这样说： 　　天上没有玉皇，地上没有龙皇。我就是玉皇！我就是龙皇！喝令三山五岳开道，我来了。 　　毛泽东曾读到了这首民歌，对于这种气魄，他是十分欣赏的，这也正是他发动“大跃进”，想要迅速改变中国的落后面貌所需要的。  红旗歌谣图片 《红旗歌谣》 如今唱歌用箩装，千箩万箩堆满仓。 别看都是口头语，搬到田里变米粮。 种田要用好锄头，唱歌要用好歌手。 如今歌手人人是，唱得长江水倒流。 一朵棉花打个包，压得卡车头儿翘。头儿翘，三尺高，好像一门高射炮。 玉米稻子密又密，铺天盖地不透风。就是卫星掉下来，也要弹回半空中。 上层文化和下层文化 上层文化也就是精英文化，是占统治地位的文化。 下层文化，也就是底层文化、平民文化、民众的文化。 刘姥姥二进大观园 民间文学是基础，一切文学都源自于民间文学。 民间文学为精英文学提供了体式和创作素材。 “乡民的本领并不亚于大文豪。” ——鲁迅 古希腊三大悲剧家 埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯 埃斯库罗斯——《被俘的普罗米修斯》、《奠酒人》 索福克勒斯——《俄狄浦斯王》 欧里庇得斯——《特洛伊妇女》 斯芬克斯 本尼·迪克特 日本天皇天皇裕仁决定日本无条件投降 亚当与夏娃图片 民间文学在内容方面的特性 民间文学在内容方面的特性，主要是指民间文学的阶级性或人民性和民族性 1、民间文学的人民性及其内容 上海民歌“什么藤结什么瓜，什么树开什么花，什么时代唱什么歌，什么阶级说什么话”。 其次，民间文学的题材内容还表现在直接表现劳动人民的生活。反映他们的生产劳动、社会斗争和生活情况。 清代民谣“租种二亩田，要交十道捐，衣衫不遮身，烟囱不冒烟。清鬼、清鬼，要命，要钱！” 解放后河北民歌《秋收图》： “高粱含羞红着脸，棒子挺胸锥破天，棉花笑成白云朵，谷穗低头地里钻。老汉脸笑手舞镰，姑娘采棉红点点，小伙甩鞭震天响，拉回几座金银。” 东北二人转 民间文学与俗文学 俗文学包括民间文学和文人学习并运用民间文学的形式而创作的拟民间文学。 民间文学在创作和流传方式上的特点 1.口头性 《淮南子—道应训》中说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。” 鲁迅在《门外文谈》中说：“我们的祖先，原是连话也不会说的，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中一个叫到‘杭育杭育’（通假：吭呦吭呦）那么其他的人会跟着一起叫，第一个发出这种声音的人就是一种创作。”他将此称为“杭育杭育派”。 阿昌族情歌 [听妹说句丢底话] 小郎采花到妹家， 烧起火塘把歌拉； 叫声小哥莫要忙， 听妹说句心底话。? 妹是樱花开山顶， 不是灯花供在家； 砍条道路爬山上， 山顶才得百年花。 [风吹波浪一层层]  男： 怒江难舍大洋海， 情郎难舍有情人。 女： 风吹波浪一层层， 摇动荷花花无声。 男： 水上荷花水下藕， 无声连成一条心。 女： 藕断两节丝不断， 人隔两岸心不分。  山寨情歌阿昌族 刘兰芳评书《红楼梦》 天安门诗钞 纪念碑前洒诗花，诗刊不登报不发。莫道谣文篇篇载，此是人民心底花。　　　——《神州正演捉鳖兵》之十 一夜春风来，万朵白花开。欲知人民心，且看英雄碑。 欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。撒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。 集体性 创作流传过程中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家的创作，主要以个体的方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。它具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。 “天空洁白仙鹤，请把双翅惜我，不到远处去飞，只到理塘就回。” “洁白的天鹅啊，请借我凌空双翅。别处我都不去，只到理塘就回。” 流传变异性 甲骨文四老：王国维、罗振玉、郭沫若和董作宾 《看见她》 陕西三原一带：“你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家，吃一袋烟儿就