150810访谈冯朝霖教授-亚太地区美感教育研究室.doc

「亞太地區美感教育研究室」訪談馮朝霖教授文字記錄 受訪者： 美感細胞團隊 採訪者： 梁凱翔、龔祥生 文字整理： 梁凱翔 （馮朝霖教授以下簡稱「馮」；梁凱翔、龔祥生以下簡稱「美」） 美：近年您關注的議題包括跳脫框框的教與學 (Teaching and Learning outside the Box)，請問教授您觀察當代的美感教育，是否有既存的框架？ 馮：這個問題應該來自《跳脫框框的教與學跳脫框框的教與學跳脫框框的教與學outside the box，這個box的意思基本上來講，就是有一些強而有力的限制。這本專書的內容，主要是闡述想像力在教學整體歷程上意義，強調創造力與想像力有關，無論是創造力或是想像力，都跟一個關鍵概念「自由」息息相關。回到與美感教育的關聯性，意思就是美感教育本身也跟追求自由有關係。自古以來，從東方儒家的教育學也好，或者是西方的哲學、美學教育學來講，美感教育來講都可以找到這樣的一個論述焦點。 美感教育跟自由是很有關係的，自由也與想像力有密切的關聯。應該這麼講，我們在學校教育中教美感教育，或是推廣美感教育，其實有一個很重要的意義，就是要讓教育去實現人類在精神上及靈性上面的自由。自由是一種能力，也可以說是一種非常重要的價值。這個是教育裡面這個非常的核心的問題。 「另類學校」你們大概都知道，台灣也沒有很多所，它們的存在大部分都是和我們的教育改革有關係。所謂「另類」就是「不同」、「差異」的意思，或是說可以有「另外的選擇」的意思。那為什麼要有不同的、有差異的學校？我發現有三個重點，第一個重點就是以人為本，這觀念從90年代以來的教育改革就出現，提到人的主體性。主體性的這個概念，簡單來說，就是和自由有關係。讓人可以做自己的決定或者是說自主。自主，自覺都是跟主體性有關。因為有主體性的概念，所以就產生了後來的教育基本法。教育基本法就是要保障人的學習的主體性，或者是去發展主體性。 第二個重點是，要去開展人的主體性，從喚醒人的主體性去這個發展人的自由。另類學校就是在討論到底是要怎樣去進行，怎樣去達成跟一般的教育不一樣的目標。因為它認為人應該就是目的，不應該被各種各樣的外在的力量控制，成為權力下的工具。我想最近大家都聽到一個概念：教育不要成為政治的工具。像這樣的一個呼籲，其實相當類似，另類教育的改革有這樣的一個出發點。 另類學校它非常強調美感教育。另類學校的存在，對台灣來說其實是一種進步。我們在去年已經通過《實驗教育三法》。另類學校普遍都會重視美感教育。比如說華德福教育，在台灣現在就是很多家長想要讓子女就讀，那華德福教育非常重視美感教育，當你走進學校裡面，你就感受到那個學校的氣氛、顏色、或者是建築，無論是看得到或是碰觸到的，發現它們非常重視美感教育。所以另類教育本身莫不強調人的自由與主體性，認為教育的基本意義就是在開展人的自由。它的實現方式就是透過美感教育。 美感教育的框架就是那些會影響人的自由、學習、主體性的限制。這些限制與整體國家、社會的美感的素養有關。無論美感教育提升到什麼程度，都可以發現、反思、反省到原先沒有發現到的框架、限制、總總的阻礙。如果沒有這種任何的框架框框存在，那我們也就沒有這個美感教育的必要性，所以你問我們現有的美感教育，有沒有它既有的框框跟框架？絕對是有的。重點是我們要怎麼去發現現在有的框架。 美感教育存在的意義就是要面對框架，面對限制，面對那些束縛，這就要提到所謂的批判教育學，批判教育學是在二十世紀非常重要的教育思潮。它想要去發展能夠擺脫各種不合理的壓迫與限制。有趣的是，批判教育學也是非常重視美感教育。從德國到英語系國家的教育思潮發展看來，都一樣重視。因為它們觀念裡都是自由的問題，人的主體性的一個開展的問題。 我們的美感教育是有它的框架的。那框架是什麼？就會牽涉到對整個台灣的教育的系統，還有整個教育的背景的一個的認識。我們的教育最大的框架就是資本主義與功利主義。所有孩子的學習，所有的教育系統的運作，基本上都離不開競爭兩字。強調要跟別人比較，要比別人佔有更多的文化資本，才能夠在整個社會當中擁有更多的機會去佔有資源。這是一個最大的框架。 美：教授您建議該如何跳脫、突破這個框架？ 馮：我們當前的文明危機，不管是教育、或是政治，就是如何共同面對資本主義與功利主義的框架。因而美感教育的意義就是，讓我們透過美感教育，能夠去對這個框架產生一種抵抗也好或者是跳脫的能量與素養。這個是從德國新人文主義就已經關懷的一個問題。我們現在的美感教育相當受到兩三百年前，十七、十八世紀的德國新人文主義的影響。 在台灣的很多的孩子，他去學藝術，去學很多跟美感相關的技能，例如畫畫、跳舞、或是學琴。很多情況之下，都是為了提升所謂本身的競爭力。真正美感教育的本質應該是要去釋放人性。是要去能夠讓人性能夠得到更完整的的發展。 有關於教育理念，人性教育