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主要观点：（1）法术势三者合一，以法为中心，综合了商鞅的法治、申不害得术治、慎到的势治，实际上是封建统治术。（2）主张“赏厚而信，刑重而必”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，强调法制和集权，为封建专制奠定了理论基础。（3）主张因时制宜，从实际情况寻求解决的方法，反对法先王，复古制，认为历史是发展变化的，复古或教条，只会束缚思想。一切措施都要适应当时情况，为实行法治提供了理论武器。 《五蠹》论证了“世异则事异”、“事异则备变”的道理。五蠹，指儒者、游侠、纵横家、患御者（逃避兵役的人）和工商之民，主张坚决加以清除，在韩非的政治主张中，这是合乎逻辑的结论。 《功名》所说的功名，不过是君主的功名。而且只有圣明的君主，才能建立功名。 [主要词语] 务（勉力从事） 趣（通促，催促） 一力（等于说全力） 载（等于说拥戴） 持（抱持，结合） 称（符合） 成（通诚，诚信） 效功（效劳献功） [语法现象] 舜之北面而效功也（北面，面向北方，这是臣位） 至治之国（至，最高级程度副词） 太山之功，日月之名（象太山一样的功勋，象日月一样的名声。以比喻体作定语） [主要句子]至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。 故立尺材于高山上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。 故人有余力易于应，而技有余巧便于事。 宋人有酤酒者 [主要词语] 酤（卖酒） 概（量米麦时等时刮平斗斛的器具） 县（通悬） 所知（所知道的，意思是有交情的） 挈（提） 迓（迎） 为（等于说建立，修建） 比周（结伙营私） 擅禁（等于说专命，把持政令） [语法现象] 诸臣百吏以为富（以为富，以此而致富。为富，即致富、理财，与“为富不仁”意思类似） 治国最奚患？（奚，何，疑问代词前置） [主要句子] 升概既平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。 吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有之，此亦国之社鼠也。 故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。 礼记 《礼记》，就是《小戴礼记》，共49篇，《礼记》中记载了许多古代的礼节，如吉礼、嘉礼、军礼、婚礼、丧礼，合称五礼，古代强调礼治，由礼教达到民治，政权到县级为止，县以下交给乡贤。 有子之言似夫子 [主要词语] 丧（丧失官位） 有为（等于说“有目的”） 椁（套在棺材外面的大棺材） 靡（奢侈、浪费） 愈（比较地好） 为（介词，介对象，可译为针对） 先（先无表明） 申（重申） [语法现象] 若是其货也（货，名词作动词，就是行贿） 甚哉，有子之言似夫子也。（甚，副词作谓语，提在主语的前面） [主要句子]丧欲速贫，死欲速朽。 昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。 大同 [主要词语] 蜡（国君年终祭祀百神） 观（宗庙门外两旁的高建筑物） 大道（指社会最高理想） 英（指三代杰出的人物） 逮（及，赶上） 与（通举，举用） 矜（通鳏，年老无妻的人） 分（职分，职务） 归（出嫁） 谋（奸邪之心） 外户（从外面合上门扇） 隐（消逝不见） 世（父子相传） 及（兄弟相传） 纪（纲纪，准则） 田里（指土地户籍制度） 考（成全） 刑仁（以仁为准则） [语法现象] 大道之行也（之，主谓间助词，与提顿语气词“也”配合，提示本句只是条件） 丘未之逮也，而有志焉。（焉，代词，于此） [主要句子]货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 艺文志诸子略 《汉书》是我国第一部断代史，也是第一部有书志目录的史书，目录学在传统学术中占有重要的地位，跟现代的目录相比，一点不逊色，而且有其长处。《汉书》叫艺文志，隋唐叫经籍志，即经史子集，从此延续到清代。 班固及班氏家族。 [主要词语] 顺（等于说遵从） 游（从容地研习） 道本（儒家学说的本旨） 拘（固执不通） 理官（审理狱讼的官） 饬（整顿） 数（指差等） 析乱（分析得支离破碎而淆乱名实） 清庙（宗庙，宗庙肃然清净） 采（木名，即栎木，古人以为是次等的树） 五更（指阅历丰富的人们） 上（通尚，尊尚） 宗祀（庙祭） 行人（类似后世的外交官） 国体（等于说治国的纲纪） 荡者（学识浮泛的人） 刍荛（指割草打柴的人） 力政（一武力相征伐） 驰说（就是游说） 流裔（末流） 股肱（比喻辅佐君主的大臣） 万方（指天下） [语法现象] 此君人南面之术也（君，用如动词；南面，面向南） 信赏必罚（信、必，都是使动用法） 伤恩薄厚（薄，使动用法；厚，用如名词，厚谊） 无所事圣王（即圣王无所事。事，动词，做事） [主要句子] 敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，