第四讲：经学篇(中)尚书.pptVIP

中国传统文化第四讲 经学篇（中）：《尚书》 《尚书》释名 《尚书》，又称《书经》，古称《书》。尚者，上也，指上古；书者，记录，又为历史简册；尚书，即上古之史书。 《尚书·多士》：“惟殷先人，有册有典。” 册、典：古代的历史档案 史官记载的两种体裁：《春秋》（编年史）、《尚书》（言论） 《尚书》的时代和体例 夏商周三代历史档案文献汇编 四个部分：《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》 《论语·述而》：“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”孔子应当对流传下来的《尚书》进行过整理修订。 《尚书》的文体 近人归为六类： 1、典，《尧典》、《舜典》，“典”的古文写法上半像册字，下半像几字，象形把书册放在几案上，表示尊重。 2、谟：《皋陶谟》。谟通谋，谋议之意，记述尧、禹、皋陶等人讨论政治的谈话。 3、训：《伊训》。训是教诲的意思，记述伊尹教训太甲的话。今《伊训》属伪古文，不可信。 4、诰：《大诰》、《康诰》。告谕之意，如执政者对臣民的号令，或上级对下级的指示。诰体是《尚书》最重要的部分，约占一半。 5、誓：《汤誓》、《商誓》。誓，约束。多指交战的誓师辞。在群众集会上宣读，语句简洁明了，较为易懂或便于记忆。 6、命：《文侯之命》。命，令也，命令之词，多是君王奖赏臣子宣布的命令。 今文、古文和伪古文《尚书》 秦皇焚书：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、卫杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者弃市。” 汉初废“挟书律”，秦博士官伏胜（伏生）献所藏《尚书》余二十八篇，后又发现《泰誓》，皆以秦汉隶书书写，称今文《尚书》。 古文《尚书》来源较多，鲁恭王刘余坏孔子壁得四十五篇，其中二十九篇与今文同，后为孔子后人孔安国传授，开创古文《尚书》学派。(另有“河间献王本”) 伪古文《尚书》出现于东晋，梅赜所献，通行千年，《孔传古文尚书》，伪孔传、伪古文 《尚书》的影响 汉代“以经治国”： 以《洪范》察变，以《禹贡》治河，以《春秋》决狱，以三百篇当谏书 圣君贤相观念与知识阶层的干政意识 教化之治与法典之治 风与草的隐喻 《论语·颜渊》：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 《后汉书·皇甫张段列传》，皇甫规谏言梁冀等人：“夫君者，舟也，人者水也。群臣乘舟者，将军兄弟操楫者也。若能平志毕力，以度元元，所谓福也。如其怠驰，将沦波涛。不可慎乎！” 常教之治与法典之治 五典，五常： 一说君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；一说父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦常之教 出礼则入刑 《后汉书·陈宠传》：“经礼三百，威仪三千，故甫刑大刑二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。” 礼规定行为模式，刑规定消极后果 常教之治指向人的内心、情感世界，法典之治指向人的外在行为。 君牙 穆王命君牙。为周大司徒。作君牙。 王若曰。呜呼。君牙。惟乃祖乃父。世笃忠贞。服劳王家。厥有成绩。纪于太常。惟予小子。嗣守文武成康遗绪。亦惟先正之臣。克左右乱四方。心之忧危。若蹈虎尾。涉于春冰。今命尔予翼。作股肱心膂。缵乃旧服。无忝祖考。弘敷五典。式和民则。尔身克正。罔敢弗正。民心罔中。惟尔之中。夏暑雨。小民惟曰怨咨。冬祁寒。小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉。思其艰以图其易。民乃宁。呜呼。丕显哉。文王谟。丕承哉。武王烈。启佑我后人。咸以正罔缺。尔惟敬明乃训。用奉若于先王。对扬文武之光命。追配于前人。王若曰。君牙。乃惟由先正旧典时式。民之治乱在兹。率乃祖考之攸行。昭乃辟之有乂。 《尚书》选读 《皋陶谟》 曰。若稽古皋陶。曰。允迪厥德。谟明弼谐。禹曰。俞。如何。皋陶曰。都。慎厥身修。思永。惇叙九族。庶明励翼。迩可远在兹。禹拜昌言曰。俞。 皋陶曰。都。在知人。在安民。禹曰。吁。咸若时。惟帝其难之。知人则哲。能官人。安民则惠。黎民怀之。能哲而惠。何忧乎驩兜。何迁乎有苗。何畏乎巧言令色孔壬。 皋陶曰。都。亦行有九德。亦言其人有德。乃言曰。载采采。禹曰。何。皋陶曰。宽而栗。柔而立。愿而恭。乱而敬。扰而毅。直而温。简而廉。刚而塞。强而义。彰厥有常。吉哉。日宣三德。夙夜浚明有家。日严祗敬六德。亮采有邦。翕受敷施。九德咸事。俊乂在官。百僚师师。百工惟时。抚于五辰。庶绩其凝。无教逸欲有邦。兢兢业业。一日二日万几。无旷庶官。天工人其代之。天叙有典。敕我五典五惇哉。天秩有礼。自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德。五服五章哉。天讨有罪。五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明。自我民聪明。天明畏。自我民明威。达于上下。敬哉有土。　　皋陶曰。朕言惠。可厎行。禹曰。俞。乃言厎可绩。皋陶曰。予未有知思。曰。赞赞襄哉。 《五子之歌》 太康失邦。昆弟五人。须于洛汭。作五子之歌。 　　太康尸位以逸豫。灭厥德。黎民