圣物与商品之间——青海热贡唐卡交换二重性特征的人类学分析.pdf

2016年第5期 北方民族大学学报(哲学社会科学版) No．5，2016 总第 131期 JournalofBeifangUniversityofNationalities C．en． ．131 “圣物”与 “商品”之问 青海热贡唐卡交换二重性特征的人类学分析 李 元 元 (1．复旦大学 民族研究中心，上海 200433；2．甘肃农业大学甘肃农村发展研究院，甘肃 兰州730070) 摘 要：早期人类学家对异国他 乡 “高贵野蛮人”经济生活的田野观察 ，建构了经济人类学关于人 类交换制度的经典研究。当前青海热贡唐卡的交换呈现出一种 “圣物”与 “商品”之间的二重性特征。 理论意义上，热贡唐卡交换的二重性表明，礼物交换与商品交换之间的关系可以呈现 出另外一种可能， 即两者并不是相互对立的两极，在现代性的社会情境下，两者完全可能以一种共生的状态并存；实践层 面中，热贡唐卡交换的二重性呈现出“地方性知识”在民族文化产业化过程中所具有的关键作用。 关键词：商品；礼物；唐卡 中图分类号：F127．8 文献标志码 ：A 文章编号 ：1674—6627(2016)05—0005～06 一 、 分析的理论框架：从礼物到商品 在近代欧洲社会，对商品的研究成为早期西方学者们探索近现代社会的起点。亚当 ·斯密、大 卫 ·李嘉图与马克思对于商品的定义都是一致的：商品就是社会所需要的具有实用价值与交换价 值的东西。马克思对于商品交换 曾给过一个著名的定义：商品交换是处于相互独立的交换者之间 进行的可异化的东西的交换。“相互独立的交换者”指社会分工的出现赋予生产者以平等的独立 个体身份，“异化”则表明生产者对于商品完全的占有。以亚当 ·斯密和大卫 ·李嘉图为代表的古 典经济学家们对于商品交换的观点与马克思基本一致，分歧出现在对 “商品交换是否贯穿于人类 社会整个历史阶段”这一问题的争辩中。古典经济学家们认为，商品交换是人的界定特征，“商品 交换是全人类共通的，在任何其他种类中的动物均不可见，这些动物似乎既不懂商品交换，也不懂 得其他任何类型的契约”…¨ 。从这一观点出发，古典经济学家们认为商品交换一直是人类经济 生活方式的主导模式：由人类本质所决定的商品交换模式就一直统治着所有社会类型中经济场 域——因为社会分工及相互独立的交换者始终存在于人类社会的各个发展阶段。亚当 ·斯密曾这样 分析原始部落中的经济生活方式：“一个特殊的人制造弓箭……比任何人都要敏捷熟练。他常常用弓 箭向他的同伴换取牛和鹿肉，他终于发现用这种方法比自己去狩猎能获得更多的牛和鹿肉。因此，出 收稿 日期：2016—05—21 基金项目：国家社会科学基金青年项 目“青海省黄南藏族 自治州唐卡文化产业与 民族社 区发展研究” (11CMZ030)；第59批国家博士后科学基金面上资助项目“西北民族地区农民群体利益表达的文化 机制研究”(KLH3548038) 作者简介：李元元(1982～)，男，安徽芜湖人，复旦大学民族研究中心博士后，甘肃农业大学甘肃农村发展研究 院副研究员，主要从事民族社会学、经济人类学研究。 5 于对 自己利益的考虑，制造弓箭就变成他的主要工作。这个人便成为一种武器的制造者。”ulJ() 马克思则坚持认为商品交换只是人类社会发展过程中的阶段性产物，特别是在原始社会，以公 有制为基础的社会关系决定了在原始公社内部，物品的“异化”绝无可能。那么，在商品交换并未 出现的社会中，人们的经济行为与交换模式以何种方式呈现?首先来看马林诺夫斯基在 《西太平 洋的航海者》中对库拉交易中主要物品臂镯 (mwali)与项链 (soulawa)流动性的解释：“臂镯和项链 一 直是在环上沿着各 自的方向流动，它们无论在何种情况下，都不会沿着错误的方向朝着后面交 易。另外，它们也永远不会停止。这一点乍看起来似乎有些不可思议，但事实上没有哪个人会把任