滨州杜氏述训四十八则.doc

滨州杜氏述训四十八则（原作） 1827年-12-22?著??杜堮（清）? ] 自见之谓明，自听之谓聪，自胜之谓强。人惟不自见、自闻而后自是。既自是矣，长傲益怠，何有于强？乃所谓大愚也。子弟至是，父兄不以为忧而反为喜，其父兄亦大愚也。 [第二则] 先大夫每引《颜氏家训》教余兄弟，曰：“少成若天性，习惯如自然。”盖幼时肫然赤子，惟父母是听；迨其渐长，因物而化，随习而迁，虽父母之命将不能行。乃始搰搰然提其耳而教之，固已晚矣。谚语：“教儿婴孩，教妇初来。”女辞家而适人，一切无旧恩可恃，故尝虚已以听于舅姑，而唯恐其有过也。教不于此时，亦将如子之渐长而不复可变也。尝见世之为父母、为舅姑以此为悔者不少，其有及乎？ [第三则] 孩提之童，知爱知敬，始家邦终四海，即由此充之，非有加也。其他皆属继起，况外物乎？幼时嬉戏，或指某物曰“是我有也”，先大夫必怒责之。盖恐长自私自利之心而渐离其天性也。防微杜渐，用意深矣。 [第四则] 人之于子，欲其富、欲其贵、欲其寿考，若将萃人生之福泽而备于一身，而后为慊也。察其所以教之，则一切相反，名不立，行不成，听之而已，是非导之以贫贱乎？伤生伐性，任之而已，是非促之以夭殇乎？至左道营谋，而亦有得富贵者，非徒祸其子，而又以自祸，幸而废疾，久不死，亦谓之寿考，视息焉而已矣。吾见有子者之爱之而适以害之也，即或未至于害，而膝下抚摩，亦已痴騃半世矣，安望其能诒谋于后也？不诒谋于后，与无子何殊？ [第五则] 教子以身不以言。非不以言也，所言皆其所行耳。其言如是，其身不如是，子固从其身不从其言也。彼自其有生而即习见矣，心会之，性通之，闻一朝之言而大反之，虽贲育之勇不能也。人有不美之行，念及其后嗣，而翻然改悔者，迁善改过，盖亦教在其中矣。 [第六则] 凡幼习勤苦者多成，生处安乐者多败。劳则善，逸则淫，其理固然。丰衣足食，反为不幸，然则如之何？曰：“常置之勤苦之地，执业而习之，立程而课之，其荒怠者，扑之勿恤也。”其庶几乎？ [第七则] 子孙虽愚，《诗》《书》不可不读。人之有子，岂尽聪明？然心性本具之理无不可解。每见顽愚下质学书不成，去而他适，终其身，悖理伤教之言不敢出也，干名犯义之事不敢居也，只为曾经读书，则亦有主于其中者矣。 [第八则] 孟子曰：“中也养不中，才也养不才”。中而才，父兄之贤也。父兄贤，则亦欲其子弟之贤。不中不才，怒而付之度外，是弃之也。彼既不中不才矣，安能即识父兄之意，而自反于中才？故曰：养养者不急，求其效之谓也。朝焉、夕焉、俯焉、仰焉，其得诸观感之间，必有动于不自知、发于不自已者也。微乎，微乎！ [第九则] 何以教子？修身之道，即教子也。何以齐家？教子之方，即齐家也。一言一行，不出于恩，即出于礼；不由于义，即由于情。子生而见之、闻之，以为理固如是。其不如是，必恐父兄知之，而知之又必不恕之也，潜消其非心而暗长其善念者必多矣。至家人异姓聚处，各有爱憎，或形迹介念，或言语生嫌，或小人搆衅，皆所不免，彼见子承父教，雍雍秩秩，不敢小有违也。亦将以义胜私，化其忿忮之情，求合于惇睦之意。即有不合而争，然争而不胜其让也，家不由是而齐欤？ [第十则] 教子之法，《弟子》一章尽之矣。孝弟、言行、处身、接物，推其义类，则《曲礼》，《内则》，《少仪》，毕具其中。学文者，学此文也，不但习其事，而又绎其理；不但识其当然之宜，而又以通其事之所未经、达其意之所不及。循而行之，终身不能毕也。 [第十一则] 人之于学，终身焉而已矣。谓其身既终，则学亦止也。吾谓终身焉而犹不已者，教子是也。西洋习算法，其制器亦以算法通之。父制不成，遗之其子，必成而后已。一艺且然，况学以求道者乎？ [第十二则] 农工商不能化，惟士则能化，以其学也。希贤而贤，则亦希圣而圣。既有其资，又竭其力，虽天地不能限之。魁然七尺，而人目之曰：“是酒囊也，是饭袋也。”有不愧生于中，颜变于外者乎？此腹负将军，不力于学，何以能免？ [第十三则] 材质有高下，赋禀有强弱。高而强者，多纵轶；下而弱者，多委靡。陶冶之，变化之，舍学何以哉？天性好学者，上也；天性不好学者，下也。不好学，则必他有所好，则不可知矣。所贵乎教者，转其不好而使之好焉耳。转而好，吾有望矣。 [第十四则] 幼时未有不好嬉戏者，但嬉戏亦不同。要观其爱敬之良，不失赤子耳。自七八岁，即当亲师傅，就理义，浅近处，日为讲解，渐进渐加；至二十岁，不可一日旷闲。彼既得其旨趣，则以后自不能已。学贵始基者，此也。此时任其悠忽，既冠，而人事纷矣，乃始作平地一篑，不独其迟而无及，恐嚼蜡无味，亦格乎不相入也。 [第十五则] 教家之道，一门之内不得有樗蒲戏具，有则焚之、碎之，勿移时也。此等必断根绝蘖而后可。吾见大家末流以此败其子弟，坠其家风，至求降为皂隶③而不得。其初，亦谓偶为之，无害耳，而流毒至此，谁之过哉？ [第十六则