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与《诗经》有关的现代文阅读 与《诗经》有关的现代文阅读 推荐书目:《思无邪：追绎前生的记忆》安意如? ?? ?? ? 诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。? ??其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。? ??用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。 ? ??诗三百，不过是前生无邪的记忆。 -2题。1～4题。 美丽的《诗经》 鲍鹏山 《诗经》对我们而言，是一个谜，它有着太多的秘密没有被我们揭开。可是，它实在是太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们民族最美丽最缥缈的传说，可它离我们那么近，“诗云”与“子曰”并称，在相当长的历史时期内几乎成为我们日常生活中的圣经，左右着我们的思维与判断，甚至我们表情达意的方式都蒙它赐予——所谓“赋诗言志”。但它又总是与我们保持着距离——“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。我们已经把“子曰”完全历史化，孔子其人其事已经凿凿可信，铭刻在历史之柱上，而作为“诗云”的《诗经》，却一直不肯降为历史——虽然我们也曾认定它与其他经典一样，是史，但那只是我们的一厢情愿。它本来就不是描述“事实”而是表达“愿望”，如果说它是我们的心灵史，那倒很准确。它确是反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但它真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱、愤怒与柔情、遗憾与追求……直到今天，我们仍然在“痛苦着他们的痛苦，追求着他们的追求”。它永远是鲜活的生活之树，而不是灰色的理论与道德教条。虽然，从孔子及其门徒开始，我们就在竭力把它道德化；至少从汉代开始，我们就一直把它学术化，但它永远是诗，是艺术，是感性的、美丽的，是作用于我们的心灵与情感并一直在感动我们而不是教训我们的。是的，它应该是，也一直是大众的至爱，是我们心灵的寄托与表达。 《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。事实上，我们无论对《诗经》本身及其中具体诗篇的解释，还是对《诗经》的搜集编辑成书、分类标准及意图，及它所呈现出的艺术独特风采，都莫衷一是。莫衷一是的事实表明我们都只是在臆测，在推断，而不是在证明与发现。是的，我可以稍微武断一点地说，有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。对《诗经》中的很多问题我们都各持不同见解而互不相让。即便有些问题看起来已经被“公认”，但那也正是全体的无能为力——是全体的无能，从而无力提出更有说服力的结论，便只好就这么得过且过，大家一齐装糊涂，往前挨日子。 种种学术上的疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。事实上，正如苏格拉底早就警告过的，“学术”在“美”这样的问题上是无能为力的。纯洁的爱情是没有背景的，真正的文学欣赏也可能正是没有学术性的，我们是否被感动、被感染，是文学欣赏是否发生的唯一标准，而我们是否能被感动或被感染，正是我们是否具有欣赏能力的重要标志。正如一个人对他所追求的绝世佳人身世背景的过分关注，会让我们怀疑他的真正用心一样，过分学术化的文学研究，也让我们怀疑他是否有“爱”文学的能力，甚至是否真的爱文学，或是仅仅因为这种学术研究能给他世俗的好处。所以我有时大逆不道地劝我的学生不要去读学者们的文学史。学术化的东西有时很煞文学的风景。 1．作者说《诗经》“一直不肯降为历史”，下列不属于其判断理由的一项是（3分）（ B ） A．《诗经》本来是表达“愿望”而不是描述“历史”的。 B．《诗经》反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子。 C．《诗经》表达了那个时代的丰富的情感，这些情感今天还影响着我们。 D．《诗经》永远是鲜活的生活之树，不是灰色的理论与道德教条。 （A、C、D三项扣住《诗经》的文学特征，说明其“一直不肯降为历史”，B项反映的是《诗经》具有“现实主义”特点，具有一定的历史价值）（3分） 2．对文章最后一段“一位绝世佳人”的作用的分析，恰当的一项是（3分） （ D ） A．用“绝世佳人”作比，形象地论证“学术”在“美”这样的问题上是无能为力的。 B．用以说明真正的文学欣赏是没有学术性的，我们是否被感动、被感染，是文学欣赏是否发生的唯一标准。 C．说明学术化的文学研究追求的是世俗的好处，会给真正的文学欣赏造成伤害。 D．说明《诗经》的魅力和价值在于它自身的美而不是其他外在的东西，种种学术上的疑问不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。 （A与“‘学术’在‘美’这样的问题上是无能为力的”不存在直接论证关系；B原文是“真正的文学欣赏也可能正是没有学术性的”，“可能”表示并未