中国儒学_荀子历史哲学思想论纲.docVIP

荀子论“礼”之起源 “礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” （《荀子·礼论》）从以上的话中可以看出，荀子认为人生来都是有欲望的，如果人们的欲望得不到满足，就会产生争夺，争夺则会引起社会得混乱和贫困，因此，统治者就制定了“礼”。荀子接着又说“故礼者，养也”（《荀子·礼论》），这是他对“礼”给出的解释，意思即是：“礼”是用来调节人们的欲望，满足人们的需要的。 从荀子对“礼”之起源的论述，我们可以看出，荀子所说的“礼”指的实际上就是一种统治者维护社会秩序的一种制度。关于 “礼”，荀子继承了儒家先人孔子的思想，孔子说“食色，性也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”，可见，孔子是承认人欲的。所以，为了维护社会秩序，孔子又提出“克己复礼为任”的观点，“克己复礼”并不是要“存天理，灭人欲”，相反克己复礼追求的是“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。通过比较，我们可以知道关于“礼”和“欲”的认识，荀子和孔子是有一致性的。 至于“礼”的起源，不得不谈到“礼”中的等级制。等级制是荀子“礼”的核心内容。荀子明确地指出，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”，“礼”有贵贱的等级，有明确和严格的是非标准；提出“礼有三百，仪有三千”“分莫大于礼”，“礼”应该是完备而且细密的。这样的“礼”，也就是这样的等级制度，实际上是一种社会的秩序。荀子“礼”的等级制是源于他的“人欲”的思想的。 荀子的“隆礼重法” 荀子对儒家先人关于礼的观点，并不是照搬照抄，而是采用批判的继承态度，不死守“仁”、“礼”，也不排斥法家。他以“礼”为基础对法家之法进行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之礼度。孔子肯定了人的欲望，所以要“克己复礼”，孔子所说的“礼”，其实行必须靠人的自觉性；“ 孔子的礼具有等级制度、道德规范和礼仪形式等多种内含，而孟子的礼则主要是指礼仪形式”；而荀子并不像孟子一样缩小“礼”的内容，认为“礼”是具有等级制度、道德规范和礼仪形式等多种内容，但是，他并不认为“礼”可以靠人们的自觉可以实现，荀子认为人们必须有“法”的约束。所以，荀子“引法入礼”，提出“隆礼重法”的德法并举的思想主张。 荀子礼的特点，是“礼”与“法”并重的，两者比较而言，“礼义生而起法度”，所以，他说：“礼者，法之大分，类之刚纪也”（《荀子?劝学》），“隆礼重法而国有常”（《荀子?君道》），以及“治之经，礼与形”（《荀子?成相》），“非礼，是无法也”（《荀子?修身》）。可见，荀子认识了“法”在社会政治统治中是不可缺少，看到了肯定了“法”在维护社会秩序中的重要作用。在荀子看来，“礼”和“法”是相辅相成的，这一点和孔子的看法是不同的。“这些看法，与孔子说的‘道之以礼，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’（《论语?为政》）的后德后法（刑），重礼轻法是不同的。” 谈及荀子的“礼”，我们不得不说到他的“性恶论”。“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然也”，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子?性恶》），荀子不赞同孟子的性善说，他认为，人性是恶的。荀子的“隆礼重法”思想是从他的“性恶论”出发的。荀子认为“只有通过外在的‘礼义’约束和法律制裁，才能使人为善。古代的圣王‘明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之’（《性恶》），采取德法并举的手段，就是为了把国家治理好。荀子总结说：‘治之经，礼与刑，君子以修百姓宁’。明德慎罚，国家既治四海平。’（《成相》）” 荀子认为“礼”是国家的根本，提出：“人之命在天，国之命在礼”（《荀子?强国》），认为“礼”事关国家的命运，又说“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁”（《荀子?大略》），指出了为人、办事、治国都必须依靠“礼”。“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之狱衡之轻重也，狱绳墨之于曲直也，狱规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也”（《荀子?王霸》），认为是说国家没有礼仪就不能很好的治理，治国的礼法标准既已确定，那就任何人都不能进行欺骗了。“礼”是养民富民的根本，荀子提出用“礼义”道德节制人欲，从而达到养民富民的最终目的，他说 “故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫大乎礼义”（《荀子?强国》）。 “法者，治之端也”，荀子在强调以德治国时，并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”，荀子吸收了法家的思想，引礼入法，提出了“重法”“慎罚”的思想，认为法律是治理国家的重要手段。“人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，目征其末也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非