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陈来：儒家思想与当代社会 来源：宣讲家 |作者：陈来 清华大学国学研究院院长 | 上传时间：2011-06-09 08:17我要评论(0) 字号：小大 （本稿未经报告人审核。作者观点不代表宣讲家网立场。未经宣讲家网站同意，请勿转载。） 今天这个时代，大家对国学的热情越来越高，国学研究的重要意义越发凸显。今天我要讲的题目就叫《儒家思想与当代社会》，主要围绕儒家文化、儒家的治国思想、儒家的人生观、儒学与当代中国四个方面谈点学习体会。 儒家思想与老庄思想相比，可能就显得有点平淡无奇，也许在一些人看来更是老生常谈。为什么这些平淡无奇、老生常谈的东西，今天还讲呢？道理就在于中庸。从哲学上来讲，中庸的“庸”字并不同于今天日常的理解。汉朝的《说文解字》上解释说：“庸者用也。”用通俗的话讲就是用和实践。夏商周三代以来就将“中”作为根本的原则。到了宋朝，大哲学家朱熹说：“庸，平常也。”“庸”不仅是平常，还代表着恒久的意思。朱熹认为平常的东西才能永久。这也恰恰说明为什么到了今天，我们还要讲这些老生常谈、平淡无奇的东西。在我们的思维中和价值信念中，其实包含了很多的儒家思想和观点，只是大家没有察觉。 儒家文化 儒家文化的第一个概念就是古今。儒家文化源远流长，一般来说，儒家是孔子所开创的一个学派。创立于公元前6世纪到5世纪，距今两千五百多年。站在世界文化史的大视野上看，这样一个长久的文化和传统能得到长久地传承，一定跟它有一个核心的经典有关系。所以一个长久的文化传统必然有一个经典的内核，有一套经典的体系。这套经典的体系，也决定了这个学派的主要特质和性格。所以要讲它的特点，就要从它的经典体系说起。 儒家经典体系的第一部分是“五经”。在前秦到两汉之间，儒家经典包括《诗经》、《书经》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》，称为“六经”。到了汉武帝时期，《乐经》失传，所以汉武帝立了“五经博士”来专门研究这些文化经典。“五经”也好，“六经”也好，它的内容从根本上说都是夏商周三代中华文明的积累和精华。这“六经”到春秋后期的时候，经过了孔子的整理，还将其作为教授弟子的核心教材。我们把儒家同《诸子百家》相比较，就会发现其中非常重要的区别，那就是儒家是以传承“六经”作为自身最重要的文化责任和使命。这在老子和庄子的思想里是没有的，因为老子讲“绝圣弃知”，他反对那些代表文明发展的诗、书、礼。而先秦各家文化中只有儒家是讲文化传承。比如孔门七十二贤每天同孔子讨论三代以来的重要思想，就是在传承文明。 对一个国家和民族来说，文化的传承很重要。一个国家有悠久的历史，最重要的不是不断在这片土地上繁衍的人，而是它有一个连贯的历史记忆。在世界文化史上，没有哪个国家能像中华文明这样，有这么一个长久的、连续的传承。与长久的、连续的传承相匹配的，就是它不仅有两三千年的历史文化不间断地传承，而且其所依存的政治实体在七千年来基本维持统一。长久的、连续的传承及其所依存的稳定政治实体在世界史上是独一无二。犹太民族的文化虽然也传承至今，但犹太文化并没有一个稳定的政治实体。犹太人的分布从世界范围上来讲是比较分散的，而中华民族一直以长江和黄河流域作为中心地带，而且在发展过程中不断的融合和拓展。一个文化有这么大的融合力、凝聚力，才能有今天的成就。而巨大的融合力、凝聚力就是从我们看似平淡无奇的儒家文化中来。 “五经”本是夏商周三代中华文明的经典，但它又同其他学派的不一样，比如说，佛教的经典是佛教的宗教经书，道教的经典是道教宗教经文。但是，儒家所传承的，以“五经”或者“六经”为核心的经典体系，它其实不是一个学派的态度，一个宗教的经典，而是一个文明的经典，是中华文明的经典。 到汉代以后“五经”体系就逐渐扩大，出现了“七经”、“九经”、“十二经”，再到“十三经”。所以今天我们看到“十三经”除了前面“五经”以外，还有《礼记》、《春秋三传》（即《左氏春秋传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》）、《尔雅》、《孝经》和《孟子》。到了宋朝，在儒家思想中开始出现了一套新的经典体系——“四书”，并开始同“五经”并立，地位甚至超过了“五经”。“四书”包括《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。之所以这样安排“四书”的次序，是因为《论语》是记录孔子言行的著作，《大学》一般认为是曾子发挥了孔子的思想，《中庸》是孔子的孙子子嗣的一些基本思想，《孟子》表达的是子嗣学生的学生孟子的思想，即第五代儒家思想继承人的思想。虽然“十三经”中已经包含了《论语》，甚至都有了《孟子》，但是在“十三经”的时期它并不是中心。而朱熹是第一个把这四本书合称为“四书”的人，并写了本《四书集注》。到了元朝，朱熹的《四书集注》被选为科举考试的标准教科书答案，并一直延续到明、清两代。 怎么看“五经”和“四书”的关系呢？这可以从基督教《圣经》中《旧约》和《新约》的关系中得到启