杨修骏：解读王氏始祖太子晋.doc

解读王氏始祖太子晋 杨修骏 新安琅琊王氏后裔 华夏王氏网站长 赣鄂皖王氏宗亲联谊会常务副秘书长 中华王氏问研究中心会员 新安琅琊王氏宗亲联谊会会员 （2012年9月18日） 一、太子晋的名字 从目前各家的宗谱上来看，周灵王太子名字有很多，一般认同“晋”，加之周朝为“姬”姓，因此，灵王太子名字应该是“姬晋”，也是大多数家谱的写法，但还有一些家谱和史料写作“王子晋”、“太子晋”、“王子乔”、“王乔”、“王晋”、“王乔鹤”、“子晋笙”、“吹笙客”等等。 写成“王子晋”、“太子晋”也非常正常，因为我们现代人所理解的姓名在夏商周时期的人名字里还没有成熟，他们名字里一般不带姓氏的，像“伯邑考”、“唐叔虞”、“王子比干”、“箕子”、“成汤”等等。周朝天子称“王”，那么“王”的儿子就是“王子”，在天子众多王子里，继承天子王位的王子又称“太子”，所以姬晋叫“王子晋”、“太子晋”是情理之中。 而“王子乔”、“王乔”、“王乔鹤”、“子晋笙”、“吹笙客”则是出自《列仙传》及后人根据此书的衍生资料。 《列仙传?王子乔》：王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。 一般认为《列仙传》为西汉刘向撰，然《汉书·艺文志》只录刘向《说苑》、《新序》、《列女传》等，独无此书。《隋书·经籍志》始著录，有《列仙传赞》二卷，题刘向撰，晋郭元祖赞。又云“刘向典校经籍，始作《列仙》、《列士》、《列女》之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史”。无论成书时间是隋朝还是汉朝，都比战国的《逸周书》晚，而《逸周书·太子晋解六十四》里则没有“王子乔”、“王乔”等记载。 与太子晋时代相同的史料没有记载，而汉、隋时代的史料却记载太子晋叫“王子乔”？ 纵观太子晋的人生，短短一十六七年，从他和师旷的对话中，就知道自己命遭不测，知道自己太子位子坐不长久了，加之其弟姬贵登基继承王位，可以肯定地说，这是一场王位争夺战，具体详后。 姬贵谋害了亲兄，被传出去肯定对于他的“合法”统治造成威胁，于周礼也不符，违背伦理，加之那时候周易盛行，人们对鬼神非常迷信。准“天子”太子晋死了怎么给大家交代呢？所以姬贵编造太子晋登嵩高峤岳驾鹤成仙了以便应付迷信的人们。 “峤”古同“乔”指“高”，如乔木是高大的树木，峤岳指高大的山岳（如嵩高山），王子晋死后被埋葬在嵩高峤岳之上，被说“驾鹤成仙”后，嵩高峤岳也就是被后人敬仰的王子登仙之峤（如武则天封禅嵩岳，立升仙太子碑）。该峤岳自然也就变成“王子乔”了。人死后讳称“驾鹤”就是这么来的。 此“乔”不是名字，是指嵩高大山，“王子乔”也就是指埋葬王子晋的大山，所以周时期的史籍（如《逸周书》）里没有太子晋又叫王子乔一说，虽然姬贵用“驾鹤登仙”的欺骗世人，但那毕竟是迷信的东西，所以没有写进正史，也就在民间传说而已，但汉、隋后人把前人的传说故事整理成《列仙传》被道教发扬光大。 《列仙传》里只有“王子乔”，是没有“王乔”的，关于道教仙人王子乔（或王乔），有汉明帝时人，传为河东(郡治今山西夏县)人，曾任叶县令。后汉书中记载此人有神术，常自县至京师见帝而不见车骑，腾空飞行，临至必有双凫飞来，人举网得之，则为王乔所穿的鞋。其后，天忽降玉棺于堂前，乃沐浴服饰卧棺中，葬于城东，一夜之间土自成坟。 另有蜀人王乔。传为犍为武阳（今四川彭县）人。《淮南子?齐俗》注云：“王乔，蜀武阳人也。为伯入令，得道而仙也。” 杜光庭《王氏神仙传》云：“王乔有三人：有王子晋王乔，有叶县令王乔，有食肉芝王乔，皆神仙，同姓名。” 后屈原、李白、杜甫等人根据此传说，衍生出各类文学作品，如《新五代史?卷63》：“……五年，起上清宫，塑王子晋像，尊以为圣祖至道玉宸皇帝……”；《池北偶谈?卷二十一》：“……蜀王衍追尊王子晋为圣祖至道玉宸皇帝……”；屈原在《远游》诗中表达了他对太子晋的景慕“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”；李白亦写道，“吾爱王子乔，得道伊洛滨。”；唐武则天登封改元，封禅嵩岳时封太子晋为仙太子，别为立庙。圣历二年（699年）再幸，立制御书《升仙太子碑》；唐杜甫《观李固请司马弟山水图三首》之二：“范蠡舟扁小，王乔鹤不群。”；《古诗十九首》之十五：“仙人王子乔，难可与等期。” “王子乔”、“王乔”、“王乔鹤”、“子晋笙”、“吹笙客”等等也就是这么衍生出来的。 二、太子晋的生辰 关于太子晋的年龄，除了王氏宗谱上说终年十六七岁，典籍史料上可没有准确的说法，但我们可以根据《逸周书·太子晋解六十四》里的内容推算出来。 该内容说晋平公使叔誉去周室参加太子晋的成年礼